万事皆“蓝瘦”，青春岂能“香菇”

杨丽

       ①作为“新晋网红”，“蓝瘦香菇”近日大受追捧。网络新兴词语层出不穷，管中窥豹不难发现，这些流行 语恰是社会现实和心态的一面镜子。

       ②南宁小哥失恋后用不标准的普通话反复强调的“蓝瘦香菇”，是爱情遭遇不顺后的情感宣泄，而网络青年们更是由此引申出花样的版本：“压上积蓄买房，蓝瘦，香菇！”“上了那么多天班今天居然还是礼拜二，蓝瘦，香菇！”“论文还没开始写，学校又急着让我交，估计又要熬夜了，蓝瘦，香菇！”“没有时间找对象，妈妈也催，蓝瘦，香菇！”这看似调侃的背后，也都或多或少透露着青年难以突破的社会现实。

       ③残酷且倍感压力的各类现实真实地存在着。以高校毕业生为主的青年就业群体的数量还在持续增加，在就业压力本就很大的情况下，一个工作岗位里饱含着许多人的竞争、欢喜和失落；而高房价给青年带来的伤害或许更加直接，持续攀升的价钱，不仅让一部分青年消磨了斗志，更让很多年轻有为的青年逃离了大城市，这背后也不免有放弃梦想的无限失落；基于现实压力和情感疏离，大龄单身青年群体正越来越庞大，建立美好家庭的愿望在很多青年看来变得遥不可及，心情急躁、精神不振也成为不少青年的常态。这些亲身体验的社会现实，不免让年轻人难受。

       ④但正处于奋斗时期的青年，应当明白，这世上没有什么是容易的。工作需要投入精力，住房需要打拼奋斗，爱情婚姻也需要用心经营。哪怕是2016年获得诺贝尔文学奖的鲍勃•迪伦，今日这般万众瞩目，也忽略不了背后他几十年的坚守和辛勤耕耘；而演绎一段传世的美好爱情，必少不了背后两人相濡以沫的相知相扶、宽容大度。凡灿烂的果实，显然取得的不会那么轻松自在。

       ⑤令人难过的事情何其多，深陷“蓝瘦”情绪的控制之下，自我就会显得被动。与其遇到挫折时反复叨念什么“蓝瘦香菇”的负面情绪，倒不如多花点时间从精神上到技能上全方位提升自己，去寻求更好的未来。一个温暖的房子，虽然让很多人在房价之下望而却步，但多努力一下即便不能在这座城市如愿以偿，却也一定会争取到更多的机会和选择。生活不就是解决一个个困难，然后不停地取得进步和突破吗？

       ⑥“万事皆难，诸事皆行”。在今天，我们也可以借用当下最流行的说法，“万事皆‘蓝瘦’，青春岂能‘香菇’？”不畏惧困难，不抛弃放弃，不停滞不前，身体力行，才是青年人该有的姿态。

（选自《中国青年网》）

    ①怎样读书才能取得效果？经验表明，处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云：“读书须知出入法。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”此论道出了读书的精髓。

    ②阅读中的“入”，是指对所读之书全身心融入，潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心，与其进行心灵的对话。如此“入书”，方可“见得亲切”，实现双方心情的“契合”。

    ③在阅读中怎样“入”呢？一个方法是坚持“精思”。朱熹认为：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”就是说阅读要慢嚼细咽，通过揣摩语言，达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。

    ④在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明《饮酒》诗后写道：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”苏轼发现“望”与“见”虽一字之差，但意境全异。何故？盖因陶诗所表达的是辞官归田后的喜悦之情，故用“见”字来表达悠然自得之感。若改为“望”，变为主动寻求，就不但破坏了全诗的意境，而且也与陶渊明的节操相悖。苏轼的体会，表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识；这种认识若离开了对全诗全身心的“入”，离开反复思索，是无法达到的。

    ⑤阅读中的“出”，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离，不要“入”书过度，要敢于并善于从书本中走出来。这样读书，方可避免“是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已”；方可在读后能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。

    ⑥鲁迅早年读过不少进化论书籍，曾一度相信社会进化论：“总以为将来必胜于过去，青年必胜于老年。”后来，他在生活中发现了青年们在阶级斗争中分化的事实，“目睹了同是青年，则分成两大阵营，或则投身告密，或则助官捕人的事实，我的思路因此轰毁。”就这样，他对这种理论产生了怀疑，并由此发现其诸多偏颇和谬误。于是，他摒弃了从书本中得到的旧认识、旧观点，在斗争中树立了历史唯物主义的认识论和方法论。他的这段经历和思想转化过程，对于阅读时怎样“出”于书，怎样“用得透脱”，很有启示意义。

    ⑦阅读，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的基础，不“入”则无所谓“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去阅读的价值与意义。既能 “入”又能“出”，才是阅读者必须掌握的秘诀。

像珠穆朗玛峰一样长高

陈文中

    ①到省城进修，位在岳麓山脚，每天早晚都在山中漫步，我与这座名山有了一次全面的亲密接触。

    ②在山上走得多了，我对岳麓山有了更多的了解。其实，作为山来说，岳麓山是一座极为普通的山，她不高，海拔才240米，从山脚到山顶，走路只要半个小时；她也不奇特，没有什么美丽的景点，可以说，这样的山在全国比比皆是。岳麓山之所以成为名山，是因为她处在湖南省会长沙的旁边，是因为大儒朱熹在她山脚下创建了岳麓书院，是因为一代伟人毛泽东曾经在这里生活过并留下了著名的诗篇。也就是说，岳麓山的出名，完全不在她自己，而在于她拥有的天时地利人和。

    ③像岳麓山这样的小山有无数，但是像岳麓山这样拥有如此良好的外部条件的山却绝无仅有，这也就决定了绝大部分的像岳簏山一样的小山只能默默无闻，甚至连名字也没有一个。这就是现实，残酷而冷峻。

    ④一座没有任何良好外部条件的山要想为人所知，只有像另外一座山那样。

    ⑤那座山处在一个人迹罕至的荒原，没有任何名人可以为她增添光彩，甚至连见过她的人都很少；当她刚刚诞生的时候，她还只是地平线上一个隆起的小小的土包。面对这样的现实，她知道，要想让人们知道自己，只有一条路可走，那就是靠自己慢慢长高，当有一天自己超越世界上所有高峰的时候，自己就成功了。

    ⑥有了这样的一个目标，她就变成了一座有生命的山峰，变成了世界上唯一能自己长高的山峰。

    ⑦长高的过程是痛苦的，必须承受来自地球两大板块的巨大压力。巨大的压力使她的骨骼咯咯作响，巨大的压力使她的骨骼变了形状，巨大的压力使她痛苦得不能呼吸。在痛彻肺腑的压力下，她也许会想到放弃，但是也许她知道，没有压力，自己就不会长高。于是，她默默承受生长的痛苦。

    ⑧长高的过程是缓慢的，一年只能生长几毫米，要想超越那些生来就有几千米的山峰，她要经过几亿年不懈地坚持。在漫长的岁月中，她也许有过迷茫，不知道自己是否可以最终成功，但也许她知道，只要中途退出，她就永远只能是别人脚下的一个小小的土包。

    ⑨长高的过程是寂寞的，作为一个矮小而没有任何名气的小山，没有人来为她的成长喝彩，甚至连过往的动物也不会在她面前停下匆匆的脚步。没有观众，没有喝彩，她就在心里为自己暗暗加油。

    ⑩即使痛苦、即使漫长、即使寂寞，她仍然坚持自己的目标，在空旷的高原上缓缓生长。慢慢地，她发现蓝天离自己越来越近，她发现照在身上的阳光越来越灿烂，她发现拂过脸庞的山风越来越强劲。终于有一天，她发现整个世界已经在她的脚下。

    ⑪人们纷至沓来，在她的脚下扎起经幡，虔诚地祈求她的保佑；她的名字和容貌传遍世界每一个地方；每一个登山者都把她作为自己最伟大的目标。

    ⑫你已经知道了，她的名字叫珠穆朗玛。

    ⑬当没有人可以依靠的时候，就要靠自己不断生长。

    ⑭山如此，人也如此。

（摘自2006年第12期《中国青年》）

“数字亲人”，点起何处涟漪？

①“数字亲人”，已悄然而至。去年，一位视觉设计师用AI技术“复活”已故的奶奶，进行视频通话；上海一家公司推出“数字陪伴”业务，用AI缓解人们对亲人离世的伤痛；刚面世的文生视频大模型 Sora，在演示片里“复活”了史前巨兽猛犸象，这项技术也能用于生成“数字亲人”。电影《流浪地球》里描绘的“数字生命”，似乎不再遥远，数字人与人类情感的互动，正一步步走进现实。

②是时候聊一聊，“数字亲人”与真实情感之间的关系了。

③法国思想家居伊·德波在《景观社会》一书中提出：“只有当人们被分离时，技术制造的景观幻象才被用来将人们重新联结”。在他所生活的上个世纪，即便去世亲人留下的影像明显不够清晰，大多数人仍然会在面对褪色的相片、模糊的荧屏时热泪盈眶。如今，技术手段更加逼真，我们甚至能和“AI奶奶”聊会儿天，这样的情感联结更让人难以抗拒。用前沿科技手段为悼念亲人的人提供景观幻像，不仅是可以理解的情感选择，更是以另外一种方式表现对生命的珍视，而且几乎是必然的应用选项。

④我们都知道，“数字亲人”不是真人，数字生命不是复活更不是永生，我们今生永远见不到离世的至亲了。但即便如此，我们仍然愿意对着“数字亲人”傻乐，对着“AI奶奶”泪目，愿意和父亲留下的赛车记录再跑一圈竞速。这份心情，正像电影《寻梦环游记》里说的那样，“只要没被遗忘，就不算离开”；这份心情，转换成语言就是，“我知道这是骗人的幻象，是生命的涟漪，但我想说，我很想你；这份心情，不会因为“数字亲人”是“伪物”而褪色，只会在时间的陪伴中闪烁着真实的光芒。光芒源自柔软的心灵，也激发与生俱来的善良。若是数字技术为人带来暖意，给予人温柔对待世界、对待他人的力量，我们就决不能说这样的技术“越界”“超纲”。“数字亲人”真不真不重要，为现实世界带来“真善美”更重要。

⑤都说技术是中立的，数字技术也不例外。虚拟和现实的旧边界正逐渐消解，确保技术造福于人是我们需面对的时代考题。数字技术既可以带来感动，也可能带来孤单。前段时间，有一位老父亲在家族群里分享消息，因无人回应，愤而退群。“我爸退群”上热搜，道出了数字技术对人类情感的割裂。当联系可以不分时空，人们的情感密度能否跟上技术的进步?当技术能够以假乱真，人们的情感转移会不会导致现实中的情感匮乏? 若是数字技术成为“子欲养而亲不待”的安慰剂，或是消解现实生活不如意的情感代餐，如此“数字共情”，恐怕“点歪了科技树”，带来了新问题。

⑥业界有观点认为，AI 技术奇点将至，我们正处于重大技术革新的前夜。若是还不够真实的“数字亲人”都能为人们的情感世界点起轻涟，那么着眼未来，让我们的情绪“进化”跟上技术进步的脚步. 就显得很有必要。无论你认不认同“数字亲人”，出于何种目的接触“数字亲人”，都不妨用心感受技术变革带来的情感挑战，在技术依赖和反哺现实中找到平衡。从虚拟中感悟真实的力量，获得向善的支撑，在技术的辅助下，我们有理由对人的理性充满信心。

(选自《新华日报》2024 年3月1日)

“特种兵式旅游”成为当下年轻人最为流行的旅游方式，但也有不同声音出现。同学搜集了以下材料：

材料一

【什么是“特种兵式旅游”】

“特种兵式旅游”是年轻游客中兴起的一种新的旅游方式，即用尽可能少的时间、费用浏览尽可能多的景点。

——百度百科

材料二

【问卷调查结果】

（来源于2023年5月21日“光明网”）

材料三

【各方声音】

班级就“如何看待“特种兵式旅游””这一话题展开讨论。根据“发言要求”，撰写“发言提纲”。

发言要求

【提出观点】针对“特种兵式旅游”这一现象，陈述一个具体的评价性观点。

【分析论证】从上文选出与观点一致的材料，仿照示例，进行分析论证。

示例：怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。（提出观点）……清代大学问家戴震……法国哲学家笛卡尔……（选择丰富的材料进行论证）一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度……这样才能有更新更善的学说产生。（展开分析，建立材料与观点间的联系）

【提出建议】联系材料，就“如何打造健康、高效的‘特种兵式旅游’”提出两条具体可行的建议。

【复盘反思】以上准备发言提纲的过程，对你写议论文有何帮助？（至少写出两条）

我的提纲