试题

试题 试卷

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  • 题型:现代文阅读 题类: 难易度:普通

    试题来源:江西省吉安市吉州区2024-2025学年八年级上学期语文入学考试试卷

    阅读下面文字,完成各题。

    论交往

    ①人之生不能无群。人,具有突出的社会属性,无时无刻不处于各种社会交往之中。群居不倚、独立不惧,固然是豪杰气概,但离群索居、落落寡合,却非世之所高。来而不往,非礼也。人与人之间的交往,是人的社会属性的直观表达。观其友,知其人。人之交往,往往能反映一个人的品行修为和价值取向。

    ②交往须谨慎。在复杂的社会关系中,人们可以做到能动选择交往对象,君子“先择而后交”,小人“先交而后择”,故君子寡忧,小人多怨。近朱者赤,近墨者黑。朋友贤佞,影响个人品行,关乎人生成败,择友不可不慎。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。慎其所与处者,是开展社会交往的前提。孔子云,友直,友谅,友多闻,乃益者三友;友便辟,善柔,友便佞,乃损者三友。益友往往正直、信实、博闻广见;损友常常曲意奉承、阳奉阴违、巧言令色。与益友交,如入芝兰之室,久而不闻其香,则与之化矣;与损友交,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。与友交,熏渍陶染,潜移默化,自然似之。交友不慎,轻者累及名声,重者毁已一生。当今社会错综复杂,鱼目混珠、鱼龙混杂,善于识人交友尤为重要,察己观人、以人正己,多会有德之朋,远离无义之友,多交正直诚信之友,远离谄媚奉迎之友,以达交友匡己之不逮。

    ③交往贵交心。人生交契无老少之分,亦无贵贱之别,贵在知心。古有锺子期死,伯牙破琴绝弦,为相知者终身不复鼓琴。唯有心意相通、志向相契、信念相合、德行相配者,才能成莫逆之交。19世纪40年代,马克思、恩格斯以志相交,亲密无间40载,马克思饥寒交迫,恩格斯倾囊馈赠、无私相助,受友人鼓舞,马克思矢志不休、勤奋钻研,皇皇巨著《资本论》才得以面世。20世纪初,中国共产党建党先驱为救国奔走,赤诚相交,进退与共,终成建党伟业,中国面貌发生巨变,中华民族因此迎来复兴荣光。古人云:“以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散。”宋代曹咏依附秦桧官至侍郎,盛气凌人,显赫一时;秦桧死后,曹咏极力撤清干系,亦被贬新州,不得善终,是所谓“以权利合者,权利尽而交疏”。所以要冷静交友、从善交友、择廉交友,不以势交,不以权交,不以财交,人之相知,贵在知心。

    ④交往常有道。一曰“容”,君子和而不同,小人同而不和。君子之交是群而不党,因志趣趋同才能相与为友,因胸次浩大而能取长补短,尊贤而容众,嘉善而矜不能,才是交往气量。二曰“度”,君子之交淡如水,小人之交甘若醴。淡而亲,甘而绝,水虽味淡,不加蜜糖,却足以止渴。交往需有分有度,愈是亲者熟者,愈不可越界相扰相抉。三曰“信”,人与人交往贵在诚信,交友无信,乃失立身之基,非处世长久之道。四曰“节”,交友当有不易之原则,枉寻直尺以求合群,不若坦荡自处以求心安,持节自守,毋倚年岁,毋倚富贵,毋倚权势,守节而不移,上交不必谄,下交亦不渎。五曰“省”,德不孤,必有邻,修己者能来人、能安人。行有不得时,常反求诸己,躬自厚而薄责于人,于同行者处,见贤常思齐,见不善常内自省,择其善者从之,其不善者改之,此乃“以友辅仁”之道。

    (1)下列对本文内容的理解和论证的分析,不正确的一项是(    )
    A . 文章围绕“交往”,提出了“人之交往,往往能反映一个人的品行修为和价值取向”的中心论点。 B . 在复杂的社会关系中,人们可以做到能动选择交往对象,君子“先交而后择”,小人“先择而后交”,故君子寡忧,小人多怨。 C . 人与人的交往无老少之分、贵贱之别,贵在知心,只有心意相通、志同道合,才可能成为挚友。 D . 第④段采用了总分式的论证结构,先提出“交往常有道”的观点,接着从“容”“度”“信”“节”“省”五个方面进行论述。
    【答案】
    (2)张中行在《叶圣陶先生二三事》一文中,提到了他和叶圣陶先生的交往,试结合本文相关内容以及学习课文的体会,谈谈你对人与人交往需要注意的事项的理解。
    【答案】
    【考点】
    【解析】
      

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    组卷次数:2次 +选题

  • 举一反三
    阅读下面的文章,完成各题。

    题目:

    鹤田丰和

    “每天只用佩戴5分钟。”“每天待在上面15分钟就能减肥。”“光靠听就能学会英语。”……大家有没有被这样的广告打动过呢?自己想做的事情轻轻松松就能实现,这对我们来说真是充满了吸引力。人们往往会这样想:这么容易就能做到,我也要试试看。但实际尝试后,大部分人都无法坚持下去。

    我曾经也买过“光待在上面就可以瘦”的减肥工具,当时,我觉得这样我就可以一边看电视或听音乐,一边瘦下来了。然而,我买回来没坚持几天就放弃了。这么一件“仅仅待在上面就可以”的工具,却让我感到非常痛苦。我的朋友还买过一把坐在上面就能改善坐姿的椅子。因为他觉得这把椅子似乎能帮助他在吃饭或办公时改善坐姿,但后来他连坐这把椅子都懒得坐,想改善坐姿的计划也以失败告终。

    从表面上看,“轻松”“简单”非常具有吸引力,会让我们产生很容易坚持下去的错觉。其实,轻松无法成为坚持下去的动力。光是靠轻松做事,动力根本不够,最重要的还是自己能否享受过程。因此,我们若想坚持做一件事,需要下功夫的是找到“如何才能享受过程”这一问题的答案。我们不需要下决心坚持不懈地去做,而需要先思考“如何才能愉快地坚持下去”。这才是一个人告别半途而废的诀窍。

    一定要记住,轻松和简单能让我们坚持下去其实是错觉。

    阅读下面的文字,完成下题。

    名士风度

    ①古话说“唯大英雄能本色,是真名士自风流”。“名士风流”或“名士风度”,在中国典籍中常常见到,今天的人们也不陌生。只是在今天,“风流”二字的含意多了一点言外之意,言“风度”,才使大家感觉是完全的褒义。其实,风度、风骨、风格、风尚、风韵、风姿、风流等一批以风领起的词语都出现于魏晋时期,强调的是人的内蕴体现于外表的观感,犹如微风拂面,看不见却感觉得到。因此,“风”与“流”在此意思相同,而人物的内涵旨在理想追求,因此用“度、骨、格”这样略显硬朗的字来形容也更准确一些。名士是中国历史的产物,代表着中国士人文化的一种精神品格,以至于风流、风度之外,还有名士情怀,名士格调等表达。

    ②名士,顾名思义,就是在社会上有名望的士。何谓士?

    ③首先,士不是贵族,其次,伴随着历史的演进,士的内涵也在发生着变化。追溯其源,士是西周国家官职(天子、公、卿、大夫、士)的最低一级,士即武士。西周是奴隶主贵族的国家,爵位和官职都是世袭的,朝廷中的重要职位由贵族即有爵号者担任,分为公、侯、伯、子、男五等,士不在其中。春秋后期,礼崩乐坏,天子失语,诸侯称霸,诸侯衰微,大夫擅权,大夫衰微,家臣执政。衰微的贵族不仅丧失了权力,也失去了田产和奴隶,沦落为平民,无以为生,就有人开始以过去专为贵族所掌握的文化知识来谋生,招收生徒,教授礼乐,中国从此有了私人办的学校。孔子就是当时最为著名的私学老师,门下弟子三千,可谓盛矣。这些学成的弟子周游列国,游说诸侯,一言得用,平步青云,一国不用,去之他国,朝秦暮楚,即为常事。这些人介于贵族与平民之间,故统称为士,是西周的世袭官职制度打破之后出现的以知识才能作为谋生资本的人,近乎后来所说的知识分子。这样原来最低的官吏——士就变成了一种谋生的职业,通过学习而成为具有知识的人,武士也就转变为文士,读书人。到了战国时期,士是官员的预备队,管子将其描述为“国有四民,士、农、工、商”,故所谓四民,既是四种职业,其排序也传达了四种职业的社会地位。

    ④儒家学说至汉武帝罢黜百家独尊儒术而成为占据社会统治地位的思想学说和官方的意识形态。儒学以政治伦理为纲,标举“忠”与“孝”。读儒经可以入仕为官,有两种途径:一是博士弟子,即官方招收的大学生,学成后由朝廷授予官职;二是察举,即道德名声杰出者通过地方官员的推荐,朝廷授予官职。儒学从此大盛。政府的引导与禄利的刺激使两汉社会笼罩着浓郁的道德风气,儒学的忠孝观念可谓深入人心。但是,禄利刺激的影响最终却使东汉后期的社会风气转向了浮华虚伪,朝廷中宦官与外戚争权夺利。这就激起了坚守儒学伦理道德的士人的强烈不满,奋起批评朝政。他们主要是两部分人,一是朝廷中具有独立精神的官员,一是京城大学里的太学生。他们高举儒学道德旗帜,身正行端,怒斥贪官污吏,深得民众的拥戴,社会名望极高,人们称之为名士。名士言论的锋芒所向,民众齐指,使宦官浊吏如过街鼠人人喊打,形成了强大的舆论力量。而受到威慑的宦官则利用皇帝来打击、镇压这些名士。知识分子中的精英被镇压打击,民众由此而更加绝望,发起黄巾起义,逐步导致东汉王朝的灭亡。

    ⑤东汉名士运动的失败,使读书人开始怀疑儒学的思想价值,重新探讨儒学伦理道德的意义。士人反思的结果就是魏晋时期儒学的衰微和玄学的兴盛。玄学的主要内涵是老庄道家之学。所以魏晋名士一改东汉名士以天下国家为己任而不惧牺牲的精神品格,专注于个人的内心,追求个性的自由,以逆反的心态来对待儒学的伦理规范——主张真实、真诚、真情。当时,那些崇尚自然、张扬个性、注重自我的士人受到社会的推崇,这些人被称为名士,其个性风貌被称作名士风度(风流、风采、风韵等),而与东汉名士那种以天下国家为己任的政治关怀和凛然气节形成鲜明的对照。

    为什么要读诗。

    有些同学认为诗歌难背又脱离生活,为此,班级举办“我们为什么要读诗”沙龙活动,小希做了沙龙实录,并进行了一些整理和思考,请认真阅读,协助她完成。

    我们为什么要读诗

    【主持人开场】有人说,诗歌是一种语言的隐藏机制,是文学最优雅的表达方式。诗歌于有限的篇幅里传递无限的可能。在中国古代,创作诗歌是读书人安身立命的基础技能,是走入大众视野的绝佳路径,是开启仕途的重要手段。但行至今日,世界日新月异,生活智能化迅速消解了诗意,群体的脚步日趋增快。那么,现如今,我们为什么还要读诗呢?请大家探讨交流,踊跃发言。

    【发言集锦】

    甲组发言:我们组认为,(1)____。千百年来,无数诗词歌赋,一路滔滔奔涌,大自然的万物仿佛皆可用来承载真情。跟着李白,读月,想到“故乡水”,听到“捣衣声”;跟着余光中,读雨,听到“挽歌瓦吟”;跟着刘禹锡,读船和树,想到“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”诗人借自然之物,传递了富有哲理的人生感悟。王国维有言,“一切景语皆情语”,可见诗歌确是情之所托。不仅如此,诗歌还能滋润人的心灵,振奋人的精神。比如,____。最终我们有缘在绝美诗词中与之相遇,有缘与古人的心灵相通。

    乙组发言:我们小组认为,要拿好的诗歌来读,否则就别读。大家请看本组PPT材料,钱穆先生在《论诗》里对左边这段作过解释:“放翁这两句诗,对得很工整。其实则只是字面上的堆砌,而背后没有人。若说它完全没有人也不尽然,这个人,在书房里烧了一炉香,帘子不挂起来,香就不出去了。他在那里写字,或作诗。有很好的砚台,磨了墨,还没用。则是此诗背后原是有一人,但这人却教什么人来当都可,因此人并不见有特殊的意境,与特殊的情趣。无意境,无情趣,也只是一俗人。高雅的人则不然,应有他一番特殊的情趣和意境。”王维的诗就不同,明明是孤寂、辽阔的景致,却能从“直”与“圆”升华出慷慨来,显露出一种豁达情怀。可见,好的诗,诗里有人,而且是高雅的人。(2)____。

    丙组发言:我们组觉得,诗歌在中国传统文化中有着极为独特的崇高地位,它浓缩了中华文化的精华,展示了几千年来中国人的精神风貌。在诗词曲赋中,我们感受到《诗经》的君子好逑,《楚辞》的魂兮归来;魏王的老骥之志,丞相的鞠躬尽瘁;李太白的杯中酒,曹雪芹的梦中泪;“西北望,射天狼”的决心,“粉骨碎身浑不怕”的忠诚。叶嘉莹先生说:“诗歌,由作者到读者,不断传达出生生不已的感发的生命。”这诠释了诗歌在中国文化传统中,最宝贵的价值和意义,(3)____。

    【主持人结语】泱泱华夏,文脉传承。历史的长河,闪耀着人文思想的光辉。我们在诗词歌赋中,(jí)①____取精神力量。我们学会了以博大胸怀宽宥他人的错误;我们学会了在困境中迎难而上,不会为自己的逃避找冠(miǎn)②____堂皇的理由;历史文人们的精神灌(gài)③____我们的思想,让我们的生活如春花般鲜(yán)④____。接下来,我们也一起读诗吧。

    【收获】我们为什么要读诗?____。

    【附录】各组PPT材料

    乙组PPT出示材料

    香菱笑道:“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久,古砚微凹聚墨多’,说的真有趣!”

    黛玉道:“断不可学这样的诗。你们因不知诗,所以见了这浅近的就爱,一入了这个格局,再学不出来的。你只听我说,你若真心要学,我这里有《王摩诘全集》……

    ——《红楼梦》第四十八回

    (读王摩诘诗后)香菱笑道:“诗的好处,有口里说不出来的意思,想去却是逼真的。有似乎无理的,想去竟是有理有情的。……我看他《使至塞上》一首,那一联云‘大漠孤烟直,长河落日圆。’想来烟如何直?日自然是圆的;这‘直’字似无理,‘圆’字似太俗。合上书一想,倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个,竟再找不出两个字来。”

    ——《红楼梦》第四十八回

    选自小希《“我们为什么要读诗”沙龙实录整理稿》

    议论文阅读

    让勤奋学习成为扬帆远航的动力

    易舟

    ①如今,知识更新不断加快,社会分工日益细化,新技术、新模式、新业态层出不穷,这既为青年施展才华提供了广阔舞台,也对青年的能力素质提出了新的更高要求。青年处于人生积累阶段,需要像海绵吸水一样汲取知识,不断提高与时代发展和事业要求相适应的素质和能力,使自己的思维视野、认知水平跟上时代发展的步伐。青年人,要让勤奋学习成为扬帆远航的动力。

    ②勤奋学习要夯实基础,持之以恒。青年时期学识基础厚实不厚实,影响甚至决定自己的一生。广大青年要如饥似渴、孜孜不倦地学习,保持一股持之以恒的韧劲,在学习阶段把基石打深、打牢,才能为青春蒿满能量。

    ③勤奋学习既要学书本知识,也要注重实践。既多读有字之书,也多读“无字之书”,坚持知行合一,注重在实践中学真知、悟真谛,加强磨炼、增长本领。中国农业大学科技小院的学生们走进乡土中国深处,将实验室搬到田间地头,让实验室里的科研成果在广袤田野落地生根;80后“新农人”魏巧,靠自身所学和一股子拼劲返乡创业,成为数字化大田种植的行家里手,带领乡亲们走上致富路……广大青年带着理论知识寻找实践坐标,坚持学以致用,深入基层、深入群众,增益其所不能,努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。

    ④勤奋学习要不断探索,创新提高。2024年1月,首艘国产大型邮轮“爱达·魔都号”圆满完成商业首航,背后是中国船舶集团上海外高桥造船有限公司大型邮轮项目设计青年团队的默默付出。团队成员王高帅说:“当时国内资料有限,每次一拿到资料,大家就分组学习,再通过交流汇报的方式进行总结。”从零经验摸着石头过河,到学习吸收再创造,青年团队见证了一张张图纸变成一艘巨轮,该团队也获评一星级全国青年文明号。

    ⑤青年人在学习中增长知识、锤炼品格,在工作中增长才干、练就本领,才能不辱时代使命,不负人民期望。

    (选自《人民日报》,有删改)

    阅读以下一组材料,完成小题。

    “特种兵式旅游”成为当下年轻人最为流行的旅游方式,但也有不同声音出现。同学搜集了以下材料:

    材料一

    【什么是“特种兵式旅游”】

    “特种兵式旅游”是年轻游客中兴起的一种新的旅游方式,即用尽可能少的时间、费用浏览尽可能多的景点。

    ——百度百科

    材料二

    【问卷调查结果】

    为什么喜欢“特种兵式旅游”

    “特种兵式旅游”体验感受词云图

    (来源于2023年5月21日“光明网”)

    材料三

    【各方声音】

    首都医科大学宣武医院胡水清医生:特种兵式旅游其实是在透支生命。高强度运动会加重脏器负担,再加上睡眠不足,身体功能缺乏恢复时间,容易诱发多种疾病,如心脑血管疾病等,严重的甚至有猝死的风险。

    山东旅游职业学院党委书记闫向军:“特种兵式旅游”实际就是前些年就已出现的“签到就餐”“打卡旅游”,这种方式大大压缩了旅游的时间,谈不上很深的体验。

    大学生朱同学:一趟旅行能把每个知名景点都逛了,就会产生一种收集感的满足。我在分享的时候会有很多姐妹来咨询,也曾通过社交软件找到了同行的队友。

    大学生刘同学:一般大家采取这种旅游方式后,通常会选择一些比较远的目的地,可能日均9万步,要是周一有个早上的课,就很容易迟到或者精神不佳。

    “特种兵式旅游”暗藏风险:游客盲目打卡赵公山被困,当地警方曾一周接两次警。

    “特种兵式旅游”的推动者之一付加志:他利用短视频等平台组团夜爬泰山。2023年“十一”长假前期,日均组群7个,每个群200多人。全年累计有30—40万人通过付加志的群爬泰山。截至目前,泰山2023年的游客量已超过860万人,是2022年的四倍多,成了全国旅游景区的大网红。

    班级就“如何看待“特种兵式旅游””这一话题展开讨论。根据“发言要求”,撰写“发言提纲”。

    发言要求

    【提出观点】针对“特种兵式旅游”这一现象,陈述一个具体的评价性观点。

    【分析论证】从上文选出与观点一致的材料,仿照示例,进行分析论证。

    示例:怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。(提出观点)……清代大学问家戴震……法国哲学家笛卡尔……(选择丰富的材料进行论证)一切学问家,不但对于流俗传说,就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度……这样才能有更新更善的学说产生。(展开分析,建立材料与观点间的联系)

    【提出建议】联系材料,就“如何打造健康、高效的‘特种兵式旅游’”提出两条具体可行的建议。

    【复盘反思】以上准备发言提纲的过程,对你写议论文有何帮助?(至少写出两条)

    我的提纲

    整合资料,探究《长安三万里》。

    【材料一】

    长安何止三万里

    《长安三万里》的片名取自明代诗人陈子龙《从军行》中的诗句——“梦到长安三万里,海风吹断碛西头”。然而长安,何止三万里。长安城,是诸多人的梦寐以求,三万里是诗人们自身与理想所面对的距离。

    李白的三万里,是入城求仕。然而不过是御用文人。后来被赐金放还。最终纵情山野……他的三万里是失败的,他的理想是身入官场,造福万民,然而长安似乎和他开了个玩笑,三万里披星戴月的追赶无疑是失败的。然而诗与酒。却为他而生。盛唐的诗坛上永远留有他的名。他一生政事不成,诗名却漫了整个长安,也是一种幸福。

    三万里的故事,记述杜甫只是只言片语,不过是小时候在岐王府见了高适,二十多岁又同高适在李白门口见面,此后并无记述。然而我们查阅资料,知道杜甫在“安史之乱”后有过短暂的辉煌,那是他一生最为耀眼的时刻,晚年病死舟中,又是何等的可悲可叹。他曾经写到“岱宗夫如何,齐鲁青未了”,证明杜甫亦有报国志,苦于报国无门,他似乎是比李白好得多,然而,杜甫如果想起前事,也一定会长叹一声:长安,何止三万里。

    影片里还虚构了裴十二这个武艺高强的女性诗人形象,更加突出了李白等人报国无门的惆怅,用以证明,长安与“三万里”的距离到底是何其远。

    李白的狂,李白的悲,是因为他梦中的长安,远远不止三万里,有的人一直在追求三万里,然而长安,何止三万里。                                          

              (根据相关材料改编)

    【材料二】

    很多人看完《长安三万里》就会明白,片名为什么是“长安三万里”,而不是“长安”。后者是一座梦想之城,而前者是以长安为圆心,无数人围绕它画出的人生轨迹,是向四面八方无限延伸的文化版图。

    长安是由什么构成的?只是城里的宫阙楼宇、车马歌舞吗?不。长安的繁华,也是由远在数千里外边关将士的青春乃至白骨换来的,是一辈子也没进过长安城、不息耕作的平民百姓换来的。

    《长安三万里》更想拍的是,是谁在维系这份浪漫。高适,不就是这样的人。他以边塞诗闻名,不写温柔乡,多写雄健、艰苦的从军生活。他和李白是两种性格的人,李白可以上天入地、寻仙问道,他却不可能将实务那么轻松抛下,只愿意低调地建立起自己的功名。

    李白是大唐的锦绣,高适这样的人就是大唐的基石。

    所以说,《长安三万里》不应该只展现给我们一个不切实际的梦幻。从高适的视角去看长安,有对浪漫的向往,有报国无门的愤懑,也有经历了世事枯荣后的沧桑。这不也是我们今天在长安的繁华之外更该看到的——你要如何面对苦难?你要如何在平凡中坚守?

    (选自“澎湃新闻”,有改动)

    【材料三】

    政治理想是李白文化人格的重要组成部分。他非常向往儒家的社会理想,也常以法家人物自况,道家与纵横家的思想也时时占据他的心灵。这些理想表现出他意欲大显身手的心境,同时也是特定时代个体积极性被普遍唤醒的结果。

    李白政治理想的第二个特点是扬厉有余而合理性不足。如在《明堂赋》中他描绘了一幅弃末返本的理想政治图景:“下明诏,班旧章。振穷乏,散敖仓。毁玉沉珠,卑宫颓墙……帝躬乎天田,后亲于郊桑。”对一个秩序化国家的建设而言,李白的这种主张,不仅不是什么高明方略,反而表现出倒退的历史观、政治观。可见,李白是用个人思想来假定现实政治。

    然而这种政治空想,一旦作为美学对象进入诗境,便会生成全新的意义世界。事实上,空想也是一种理想。所以,与其说李白是在陈述理想,不如说他在不自觉地展示着一个丰富多彩、兼容并蓄的精神世界:与其说李白充满空想,不如说他在急切诉说超越现实的心情。

    (根据相关材料改编)

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