教养，在点滴中教化养成

①前几日，乘地铁去上班，正值早高峰，有很多人排队候车。地铁到站，车门刚刚打开，大家都很有秩序地等车内的人先下，然后再上车。可是，正当一位大爷准备下车时，一位打扮入时的年轻女士着急忙慌地突然冲进车厢，差点把老人撞倒。她没有表示任何歉意，便赶紧找了一个空位心安理得地坐下了。

②乘坐公共交通，先下后上是基本常识。可是这位女士只顾自己，不顾周围人的感受，既让自己出了丑，也是对别人的不尊重。这样“不拘小节”的人不在少数，像本期读者来信中列举的种种行为也是如此：有顾客吃自助餐大量浪费却不听劝告，在公共场所衣着暴露等。这些在日常生活中看似无足轻重的小事儿，却能反映个人教养和国民素质所暴露出的问题。教养往往就是在这些细枝末节上丢分的。

③改革开放后，尤其是随着小康社会建设步伐的不断加快，人们的生活水平尤其是在衣食住行方面有了很大提高。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这些有失教养的行为为何还是屡屡发生？我们应该反躬自省。

④从缺乏教养的诸多表现来看，基本上都是不重视细节问题，总认为无伤大雅、不以为然，甚至有些人不以为耻，反以为荣，觉得这是“标新立异”，是“坚持自我”。当然，每个人都有表达个性的权利，但应该以不破坏最起码的公共礼仪规范为前提，毕竟每个人都是“社会人”，在待人接物、言谈举止中要体现个人的风度品位、修养情操。公交车上给老弱病残者让座，公共场所不大声喧哗、不乱丢垃圾，穿衣整洁得体，凡此种种，虽是小事，但都是个人教养的最好展现。只有真正从思想上重视，才能转化为一点一滴的行动，养成良好的习惯。“诚于中者形于外”便是这个道理。

⑤当然，重礼仪讲文明的习惯养成，只靠个体的道德自律和行动自觉是不够的，还须营造良好的社会氛围，树立最基础的行为准则和公共规范。比如，我们经常看到草坪上“小草青青，踏之何忍”的标志牌，虽然还有极少数人为了图方便，视而不见地践踏，但大多数人都能以此为戒，自觉遵守。行人留下的脚印少了，得益于这种善意的引导提醒，而且越来越多的草坪上已经无需立牌，人们也会主动绕行。近年来，随地吐痰、在公共场所抽烟、酒驾等现象，随着管理力度的不断加大也有明显好转。

⑥可见，教养是从细节中、从点点滴滴中教化养成的。教养培育和庄稼灌溉的道理一样，大水漫灌虽能疏解一时之旱，但想从根本上解决问题，“滴灌”可能更有效更有针对性。修正生活中的细节问题，耐心细致地“滴灌”，久久为功，方能浸润社会肌理，教化世道人心。

⑦《论语》云：“不学礼，无以立。”礼仪、教养如何培育？餐桌上的一碗一筷，谈笑间的一言一行，细节处的每一次改观，都是塑造有教养的现代公民的必修课。

“国风”劲吹 “国潮”汹涌

材料一：时下，消费领域刮起了一股国潮风。所谓“国潮”，有两层含义：有中国传统文化的因素； 能将传统文化与时下潮流相融合而使产品更具时尚感。中国传统文化自信的崛起在年轻人心中播下了国潮的种子，仙鹤、朱雀等传统文化元素正逐渐出现在服饰、食品等各类消费品中。

    经过几十年的快速发展和产业结构升级，中国形成了坚实的制造基础，由“中国制造”转向“中国创造”，国潮这一被先进技术、创意文化赋能的中国创造不断释放潜力，得到越来越多消费者的认可。而随着国民收入水平和消费能力的提高，我国居民消费也已从温饱消费阶段逐渐走向品质消费阶段。“80后” “90后”成为中国的消费主体后，更使“品质>价格”的消费理念成为时尚。人们发现，一些昂贵的外国品牌与低价优质、具有高性价比的国潮品牌在质量上相差无几，外国产品的吸引力在逐渐降低。

材料二：从《唐宫夜宴》《洛神水赋》等一出出“国风好戏”，到博物馆文创、周边成为广受热捧的爆款，再到中华传统服饰掀起新一轮时尚风潮……近年来，以国风之名进行的各类文化演绎开展得如火如荼。

    如今，国风已经吹进现实，成为一种生活习惯与审美方式。越来越多的年轻人主动拥抱传统文化，探索传统文化之美。国风“火起来”的背后，是传统文化的“活起来”。

    国潮不仅使传统文化以新的面目回归，还寄托着传统文化之魂。比如，有的国潮产品将“愚公移山” “精卫填海”等故事融入设计，既打造了中国独有的文化IP，又借此弘扬了传统神话故事中坚持不懈、甘于奉献等精神。

    国风“出圈”的背后，恰是文化的“破壁”。当《清明上河图》在现代技术的修复下褪去历史尘埃，当数字敦煌、数字故宫等让人们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验“云游”历史文化场景，当精美的灯光、舞台让千年前的歌舞技惊全网，传统文化实现了与现实的接续交融。技术赋能文化表达，文化充盈技术内涵，这正是国风古韵在今天重焕新生，并且飞入寻常百姓家的重要原因。

    文化是国风的内功，那些打着国风的旗号粗制滥造，甚至坑蒙拐骗的，只能是“伪国风”。真正的国风，能触碰到传统文化的灵魂，并且赋予传统文化新的时代内涵。创新先要守正，国风之魅力不在“风”，而在“国”，否则无论包装得多么华丽，都只能是“无根的浮萍”。说到底，国风之所以会流行起来，是因为中华传统文化本身就足够美、足够震撼。

    国风的流行，激荡的是深沉而惊艳的文化自信，镌刻的是中华民族独有的气质与美丽。用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明，既能唤醒国人内心深处的文化基因，也可以向世界展现东方之美。

材料三：随着国潮热的兴起，风格同质化、元素利用泛滥等问题逐渐浮出水面。在这一形势下，品牌方该如何利用好国潮DNA，打造出符合自身特色的国潮店?

    强化原创力，赋予国潮新定义。国潮最根本的命脉是原创，只停留在舒适区，照搬别人的成果，不是国潮该有的范儿。赋予国潮新的定义，大众的审美才不会疲劳。

    拒绝贴标签，重视场景体验。只是贴个“国潮”标签并不能吸引消费者，全方位的场景打造和立体体验才是真正能吸引顾客、留住顾客的方式。

    选址要慎重，触达年轻群体。 目前，年轻人已经成为潮流市场的主力军。因此，店铺的选址落地应围绕他们的活动轨迹，比如热门商圈、购物中心等。

材料四：国潮经济主要在国货品牌和国粹两种模式上进行发展。国粹潮流随时代发展出现变革，已不满足于传统形式的文娱活动推广和传承学习，开始逐渐依赖于互     联网新模式； 随着国民整体消费力的增强，部分国粹的商业价值被挖掘，如以限正从传统民族服饰步向日常化，市场销售规模逐年扩大。

(以上材料均摘编自《中国国潮经济发展专题研究报告》)

好心态也是人生财富李永胜

①心态不仅体现一个人的涵养，也能造就一个人的品位。好心态是在人生成长特别是身处逆境时不可或缺的素质。

②心态，通常指心理状态，更进一步理解，是指处事的一种心理活动。好的心态，就是面对现实不如意时，不是生气而要争气，不是看破而要突破，不光心动更要行动。现实中，有人比财富，有人比健康，其实更重要的是比心态。

③好心态就是能够管理自己。实践证明，一个成功的管理者，要花50%以上精力管理自己。当你不能控制自己的时候，特别是不能控制心态的时候，你便失去了领导别人的资格和能力。管理好自己，须先有一颗强大的内心，有一种顽强的毅力。狄更斯说过：“顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。”坚持和放弃是人生中的一种博弈，而毅力就是取得人生博弈胜利的关键砝码。有毅力的人能够以坚定的心态对认准的事情坚持到底，不会因一时遭遇挫折而动摇意志、丧失信心，“咬定青山不放松”，直至把事情做成功。也因此，才能够成就更加强大的自己。

④好心态就是能够调整自己。《小窗幽记》中有这样一句话：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意。漫随天外云卷云舒。”这种心态为许多人所推崇。有人说，人生两件宝：身体好，心不老。人生如天气，可以预料，但往往也会出乎意料。面对命运起伏、悲欢离合，重要的是有一个好心态。心态不仅体现一个人的涵养，也能造就一个人的品位。只有保持冷静平和心态，才能不存世俗偏见，辩证看待客观事物；只有保持积极乐观心态，才能在出现矛盾问题、涉及利益冲突时，正确判断衡量，三思后行；只有保持健康向上心态，才能在任务繁重时不怨天尤人，坚持负重前行。学会调整和驾驭心态，就可以避开种种误区，以积极心态应对人生中的艰难险阻，进而改变人生。大量事实证明，好心态是人生成长特别是身处逆境时不可或缺的素质。

⑤好心态更体现为一种人生境界。对于立志做事的人来说，好心态就是心无旁骛，无论面对什么样的处境都能坦然处之、乐观向上；就是积极进取，向着目标勇往直前，宁可做拼搏的失败者，也不做不思进取的庸碌无为者。只有在坚持不懈中锤炼坚强毅力、在宠辱不惊中涵养良好心态，才能真正成就非凡卓越的人生。

（选自2020年8月13日《解放军报》）

“向未来”项目小组开展“探索宇宙•仰望星空”综合性活动，整理了四份材料。

【材料一】

通过长期天文观测，到东汉中华先民已经提出了三种宇宙模型，分别是“宣夜说”“盖天说”和张衡支持的“浑天说”。三说之中，“宣夜说”认为宇宙是无限的真空，日月众星都是“气”凝结而成。不过，对古代大多数人来说，这种理论过于虚幻，并且对天体运动没有太多指导作用，因而后世基本不传。对后世真正有影响，并且相互长期竞争的宇宙模型还是“盖天说”和“浑天说”。

最早比较明确阐述“盖天说”理论的古籍是成书于西汉前期的《淮南子》，该书认为，地球是一个呈棋盘状扁平的正方形，上面有一个半球形、以垂直地面方向为轴旋转的太空，如同倒扣的碗，也就是所谓的“天圆地方”。按“盖天说”理论，天为“气”所托举，承载着日月星辰运动，由于天空在旋转，所以地面上的人们会看到星星从东向西运动。

然而“盖天说”模型对不少现象很难解释，首先就是为何不同季节昼夜时长会有差异，而且升起时的地平高度也会随季节变化而不同。西汉学者扬雄提出了一个更为尖锐的问题：在“盖天说”的模型中，均匀分布在黄道内二十八宿可见者应该较少，为何实际观测中是“见与不见等”，而且不论冬夏，都有“两宿十四星”可见，它们为何不随太阳在天空运行时间长短而变化？

对此，从《吕氏春秋》起，到西汉落下闳、鲜于妄人、耿寿昌至东汉张衡一派主张的“浑天说”有着更好解释，在张衡比较系统阐述“浑天说”理论的《浑天仪注》《灵宪》等文中讲道：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小……”简要来说，“浑天说”将宇宙想象为一个包含地面的大天球，该天球以南北极为轴不停旋转，太阳和五大行星沿黄道运行，月亮沿白道运行，两者能转到地下。天球之中包含地面和水，就像鸡蛋壳包着蛋黄，天“乘气而立”，地“载水而浮”。由于地面能够在水面上沿垂直方向运动，因而太阳可以随季节变化在地平线上不同方位升起落下，在天空高度也有可能发生变化。

“浑天说”构想出一个独立于地平的宇宙天球，认为其运动“周旋无端，其形浑浑，故曰浑天”。按此说法，天球以南北极作为自转轴，与地平会产生夹角。如此一来，人们自然就会发现，在头顶以一定角度不断自旋的天球的轴心附近，必然有一片区域相对于观测者固定可见。这样，“浑天说”不仅解释了太阳轨道变化问题，还能精确地解释天体运动、北极高度和恒星可见性等问题。以此而言，张衡在当时科技条件之下阐述的“浑天说”不但相对接近实际，更是在地心说时代极为领先的理论，先于西方足足15个世纪。

（节选自《国家人文历史》2023年第5期，有删改）

【材料二】

太古时的人们“日出而作，日入而息”。随着计量时间的需要产生，人们以一昼夜为一日，作为记录时日的基本单位；以月亮盈亏为一月，成为太阴历创立的基础；以一寒暑为一年，成为太阳历创立的基础。

中国殷商时期将天干和地支配合起来，从甲子到癸亥，组成60个数的周期用以纪日，后来又用来纪年和纪月。战国时有黄帝历、颛顼历、夏历等“古六历”，皆以365又1/4日为一回归年，以29又499/940日为一朔望月，在19年中设7个闰月。公元前104年颁布的太初历是有完整文字记载的第一部历法，后经修改，以三统历的形式保存在《汉书•律历志》中。中国古代历法绝大多数是阴阳合历。

（摘自《学习强国》）

【材料三】

二十四节气指中国农历中表示季节变迁的24个特定节令，源于商周，确立于秦汉，是用来指导农业生产和日常生活的补充历法。中国的先民们根据太阳在黄道上的位置，确定了二十四节气的时间：黄道一圈为360度，如果以春分时太阳在黄道所处的位置为黄道0度，每隔15度取一个点，恰好可以得到24个点。这24个点所在的位置，从理论上说，就是二十四节气的位置。每隔大约15天，太阳就转过15度（实际上是地球绕太阳转动了15度），就到了一个节气。

（整理自知乎网）

【材料四】

据世界纪录认证机构（WRCA）官方全球数据库显示，500米口径球面射电望远镜（Five﹣hundred﹣meter Aperture Spherical radio Telescope），简称FAST，是中国科学院国家天文台的一座射电望远镜，焦比达0.467，被誉为“中国天眼”。FAST是目前世界上最大的单一口径、填充口径（即全口径均有反射面的）射电望远镜。

“中国天眼”建成后，年观测时长超过5300小时，每天接收到的观测数据量达到30至40TB，发现的脉冲星数量不断增加，截至2023年2月，“中国天眼”已发现的脉冲星总数达到740颗以上。近年来，“中国天眼”在快速射电暴起源与物理机制、中性氢宇宙研究、脉冲星搜寻与物理研究、脉冲星测时等方向持续产出成果，大大增加了人类有效探索的宇宙空间范围。

自2021年3月31日起，“天眼”面向全球开放，各国科学家均可提出申请，使用它开展观测和研究工作。

（整理自百度百科）