①文胜质则史(《论语·雍也》)

②一日克己复礼(《论语·颜渊》)

③小子何莫学夫《诗》(《论语·阳货》)

④恻隐之心，仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑥跨者不行(《老子·第二十四章》)

⑦民之从事(《老子·第六十四章》)

⑧埏埴以为器(《老子·第十一章》)

⑨自见者不明(《老子·第二十四章》)

⑩常于几成而败之(《老子·第六十四章》)

⑪虽至大夫之相乱家(《墨子·兼爱》)

⑫恶得不禁恶而劝爱(《墨子·兼爱》)

①夕死可矣(《论语·里仁》)

②见贤思齐焉(《论语·里仁》)

③见不贤而内自省也(《论语·里仁》)

④就有道而正焉(《论语·学而》)

⑤是以圣人欲不欲(《老子·第六十四章》)

⑥大学之道，在明明德(《礼记·大学之道》)

⑦先齐其家(《礼记·大学之道》)

⑧死而不亡者寿(《老子·第三十三章》)

⑨其坚不能自举也(《庄子·五石之瓠》)

⑩故亏父而自利(《墨子·兼爱》)

⑪故乱异家以利其家(《墨子·兼爱》)

①人而不仁，如乐何(《论语·八佾》)

②见不贤而内自省也(《论语·里仁》)

③仁以为己任，不亦重乎(《论语·泰伯》)

④古之欲明明德于天下者(《礼记·大学之道》)

⑤恻隐之心，仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑥非所以内交于孺子之父母也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑦死而不亡者寿(《老子·第三十三章》)

⑧为之于未有，治之于未乱(《老子·第六十四章》)

⑨合抱之木，生于毫末(《老子·第六十四章》)

⑩自胜者强(《老子·第三十三章》)

⑪剖之以为瓢(《庄子·五石之瓠》)

⑫此所谓乱也(《墨子·兼爱》)

本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其中的关键概念，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。

士不可以不弘毅，任重而道远。

己所不欲，勿施于人。

致知在格物。

人皆有不忍人之心。

知人者智，自知者明。

千里之行，始于足下。

故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

某班班会上，同学们纷纷介绍自己最欣赏的格言名句并畅谈感想，其中有几句同学们感受颇深，这几句是：

①凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。(《荀子》)

②千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》)

③立身成败，在于所染。(魏征)

联系现实和自身实际写一段文字，在下次班会上与同学们交流，不少于300 字。

阅读下面的材料，根据要求写作。

①从善如登，从恶如崩。    (《国语》)

②明者因时而变，知者随事而制。    (桓宽)

③不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。    (王冕)

④千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。    (郑板桥)

⑤苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。    (林则徐)

⑥踏遍青山人未老，风景这边独好。    (毛泽东)

你对这六句话有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意并合理引用，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

材料一：

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)

材料二：

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。

然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。

(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)

材料三：

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

(节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》)

昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趍(同“趋”)而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见楚王，曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民顿兵挫锐负天下以不义之名而不得咫尺之地犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋 ， 又且为不义 ， 曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。

(选自《淮南子·修务训》)

儒书称：“鲁般、墨子之巧，刻木为鸢 ，飞之三日而不集。”夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三日，犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具 ， 与木车马等 ， 则遂飞不集。机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母，二者必失实者矣！

(选自《论衡·儒增》)

鲁般者，肃州燉煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢 ，每击楔三下，乘之以归 。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰：“般所为也。”赍物具千数谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。

(选自《酉阳杂俎·贬误》)

【注】　鲁般，姓公输，名般，又作“班”，今常称其“鲁班”。

秋　怀^①(其二)

孟　郊

秋月颜色冰，老客^②志气单。

冷露滴梦破，峭风梳骨寒。

席上印病文，肠中转愁盘^③。

疑虑无所凭，虚听多无端。

梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。

【注】　①秋怀：本诗是孟郊老年居住洛阳，在河南尹幕中充当下属僚吏时所作。全诗共十五首。②老客：指诗人自己。③印病文：喻卧病已久。转愁盘：谓愁思不断。

今年4月，一场名为“丝路美地”的数字敦煌展活动在敦煌博物馆隆重举行，引发了国际关注。博物馆内，形神兼备、____的塑像和壁画，向观者讲述着著名的佛经故事。行走于满目绚丽的艺术宝窟中，人们会惊奇地发现：这一展览是高科技的复制款，几乎能够____。近来，中国越来越多的博物馆都开始与科技紧密相连。如湖南省博物馆用AR、VR、三维影像制作等技术，再现了宋朝人的“慢生活”。伴随着悠扬的古琴乐曲，宋朝文人雅士呼朋引伴、游山玩水、赏花饮酒，好不惬意。人们在高科技加持之下 ， 博物馆里看到的不再是沉睡沉默的历史 ， 而是活色生香、触手可及的文物。

博物馆是保护、传承人类文明的殿堂 ， 是连接过去、现在、未来的桥梁。如何让博物馆内的文物活起来、火起来，不仅要依赖科技手段，更需要深刻理解文物所____的文化内涵，以及无数____、“脑洞大开”的创意。

经常看到媒体呼吁献血，让人感觉血液似乎一直不够用。其实，(　　)，这是因为  ①____，全血制剂和红细胞制剂的使用期限是采血后的21天内，血小板制剂是4天内，血浆制剂是1年内。除此以外，血液制剂需要“ABO血型”和“RH血型”等不同的血型，定期采血，  ②____，有助于应对各种用血需求。需要注意的是，一个人的安全献血量不能超过全身血量的1/10，而献血量又与献血者体重密切相关：体重越大，血量就越多；体重越轻，血量就越少。因此，____③____。

①当仁，不让于师。    ——《论语·卫灵公》

②过而不改，是谓过矣！    ——《论语·卫灵公》

③不义而富且贵，于我如浮云。    ——《论语·述而》

④吾爱吾师，吾更爱真理。    ——亚里士多德

⑤不以无过为贤，而以改过为美也。    ——《资治通鉴·汉记》

⑥君子喻于义，小人喻于利。    ——《论语·里仁》

中外名句内涵博大精深，无数名句化育后世。读了上面六句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。

要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。