“孔孔洞洞”话峄山

梁金惠

    ①峄山，山并不高（海拔高度582.80米），然有史则古；山也不大（周长10公里许），但有文则名，故称之为古老名山倒也实至名归。

    ②峄山的古在于山上的石头，它的石头形成于25亿年前太古代后期。在漫长的外力地质作用条件下，岩石经受风化、剥蚀、崩塌、跌落，地质学上有一个专门用来描述花岗岩类岩石风化的术语叫“球状风化”，其结果就是形成了大大小小、奇奇怪怪的浑圆体，叫做漂砾。这些形态各异的漂砾又层层叠叠、零零散散地堆积在原岩的表面，从地貌学的角度来讲，就形成了属于残积地貌的峄山形态景观。

    ③而从人文学的角度来欣赏，留在半山亭门柱上的郑燮所作的楹联就表达得极为准确：“孔孔洞洞山，玲玲珑珑石，蜿蜿蜒蜒路，晶晶冷冷泉。”如果游山从西路开始，第一次读到该楹联时尚不明其意，待游山结束，你才能从回味中体会出它的真实。假若不从孔洞中爬着钻上五华峰，再从山顶躺着钻下来，怎能领教“孔孔洞洞山”的意蕴？而它的孔洞是因浑圆状的极大漂砾相互抵触在一起而留下的孔隙，满山遍野如禽如兽的怪石数不胜数，被人们美化为各种形象的名称，象形惟妙惟肖，远眺、近视、上仰、下俯，变幻无穷，千姿百态，使峄山缺了雕琢，多了野趣。峄山的灵性不在单体的怪石上，而是因其层叠累加、千奇百怪地组合在一起，“千姿百态，万形必俏，山如全卵，大小亿万，以堆石为奇功”，郑板桥说其“玲玲珑珑石”真是忒妥帖了。那么要想在这怪石阵中走出一条路来，自然是困难重重。尽管现在已经人工修建了游山阶梯，但可以想象早先起起伏伏、弯弯曲曲的幽径，状如羊肠，称之为“蜿蜿蜒蜒路”，也真多亏他能写得出来。又因为山上石多无土，下雨时雨水落下顺岩石缝隙而漏入“地下”，又从不同的低处潜流出来，晶晶亮亮、泛泛滥滥漫散开去，谓之“晶晶冷冷泉”也确有情趣。

    ④峄山的真正有名，还在于它的中国传统文化背景。不消说孔子有“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的感叹，也不消说李白有“峄山孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫为绿绮，徽声粲发。秋风入松，万古奇绝”的赞赏。再看那白云宫里正殿大门廊柱上的楹联：人法地地法天天法道道法自然，道生一一生二二生三三生万物；其前廊柱上更有传说为太上老君所作“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”的楹联，却用道家密语写成，其楹联上的每一个字都让人驻足思量；门额上则是元代大书法家赵孟頫所书的“玉皇殿”三个大字。这些精彩的经典足以让人流连忘返了吧，然而还有较这一切更为让人神往的所在：刻于北齐武平年间的摩崖石刻《文殊般若经》，隶书中彰显着浓郁的魏碑风格，刚劲中隐含着古朴，庄重里流动着婉约。在这些遗迹里，儒释道三家的文化争相生辉，真使人叹为观止。更有那李斯为歌颂秦始皇功绩的峄山碑，那可是七雄争霸秦朝当立之后，全国第一次统一度量衡和文字的小篆体，是我国文字规范化的开始。单从书法的角度来讲，篆隶魏楷行，再加上历代君王墨客留题的石刻、楹联、匾额等字迹，都为峄山增添了奇异的历史文化光彩，汉字与书法演化的足迹可见一斑。

    ⑤如果因此而说“外来的和尚会念经”，心中尚有不服的话，那峄山之麓的春秋书院、孤桐书院、峄阳书院的遗迹与现存则可以说明齐鲁文化的源远流长了。而由当代大书法家杨萱庭题写的高15米、宽8米的独体“鼇”字，称得上当世单字石刻之最，可称奇绝的是在此字的左肩上又篆书有“民族魂”三字，单字均在一米以上，如同把民族魂扛在了肩上，且都深深雕刻在东部山顶的一块完整的石壁上，正代表了“独占鳌头民族魂”的独特含义，极其形象又淋漓尽致地总结表达了峄山的文化特征。

    ⑥正像台湾学者南怀瑾先生所言，中国一切文化的根源在于易经，而易经的根本在于其三大原则，即变易、不易和简易。峄山的变化在于它的演进，不易的是它的坚硬和顽强。简而化之，如同我们伟大的中华民族，她古老而又孕育着青春，永不止息！

（选自2014年《齐鲁晚报》）

蝉的卵

    普通的蝉喜欢在干的细枝上产卵。它选择最小的枝，像枯草或铅笔那样粗细，而且往往是向上翘起，差不多已经枯死的小枝。

    它找到适当的细树枝，就用胸部的尖利工具刺成一排小孔。这些小孔的形成，好像用针斜刺下去，把纤维撕裂，并微微挑起。如果它不受干扰，一根枯枝常常刺出三四十个孔。卵就产在这些孔里。小孔成为狭窄的小径，一个个斜下去。一个小孔内约生十个卵，所以生卵总数约为三四百个。

    这是一个昆虫的很好的家庭。它之所以产这许多卵，是为了防御某种特别的危险。必须有大量的卵，遭到毁坏的时候才可能有幸存者。我经过多次的观察，才知道这种危险是什么。这是一种极小的蚋，蝉和它比起来，简直成为庞大的怪物。

    蚋和蝉一样，也有穿刺工具，位于身体下面近中部处，伸出来和身体成直角。蝉卵刚产出，蚋立刻就想把它毁掉。这真是蝉家族的大灾祸。大怪物只须一踏，就可轧扁它们，然而它们置身于大怪物之前却异常镇静，毫无顾忌，真令人惊讶。我曾看见三个蚋依次呆在那里，准备掠夺一个倒霉的蝉。

    蝉刚把卵装满一个小孔，到稍高的地方另做新孔，蚋立刻来到这里。虽然蝉的爪可以够着它，而蚋却很镇静，一点不害怕，像在自己家里一样，在蝉卵上刺一个孔，把自己的卵放进去。蝉飞去了，多数孔内已混进异类的卵，把蝉的卵毁坏。这种成熟的蚋的幼虫，每个小孔内有一个，以蝉卵为食，代替了蝉的家族。

    这可怜的母亲一直一无所知。它的大而锐利的眼睛并不是看不见这些可怕的敌人不怀好意地呆在旁边。然而它仍然无动于衷，让自己牺牲。它要轧碎这些坏种子非常容易，不过它竟不能改变它的本能来拯救它的家族。

    我从放大镜里见过蝉卵的孵化。开始很像极小的鱼，眼睛大而黑，身体下面有一种鳍状物，由两个前腿连结而成。这种鳍有些运动力，能够帮助幼虫走出壳外，并且帮助它走出有纤维的树枝——这是比较困难的事情。

    鱼形幼虫一到孔外，皮即刻脱去。但脱下的皮自动形成一种线，幼虫靠它能够附着在树枝上。幼虫落地之前，在这里行日光浴，踢踢腿，试是筋力，有时却又懒洋洋地在线端摇摆着。

    它的触须现在自由了，左右挥动；腿可以伸缩；前面的爪能够开合自如。身体悬挂着，只要有微风就动摇不定。它在这里为将来的出世做准备。我看到的昆虫再没有比这个更奇妙了。

    不久，它落到地上。这个像跳蚤一般大的小动动物在线上摇荡，以防在硬地上摔伤。身体在空气中渐渐变坚强了。它开始投入严肃的实际生活中了。

    这时候，它面前危险重重。只要一点风就能把它吹到硬的岩石上，或车辙的污水中，或不毛的黄沙上，或坚韧得无法钻下去的粘土上。

    这个弱小的动物迫切需要隐蔽，所以必须立刻到地下寻觅藏身的地方。天冷了，迟缓就有死亡的危险。它不得不各处寻找软土。没有疑问，许多是在没有找到以前就死去了。

    最后，它找到适当的地点，用前足的钩扒掘地面。我从放大镜里见它挥动锄头，将泥土掘出抛在地面。几分钟以后，一个土穴就挖成了。这小生物钻下去，隐藏了自己，此后就不再出现了。

    未长成的蝉的地下生活，至今还是个秘密，不过在它来到地面以前，地下生活所经过的时间我们是知道的，大概是四年。以后，在阳光中的歌唱只有五星期。

    四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。我们不应当讨厌它那喧嚣的歌声，因为它掘土四年，现在才能够穿起漂亮的衣服，长起可与飞鸟匹敌的翅膀，沐浴在温暖的阳光中。什么样的钹声能响亮到足以歌颂它那得来不易的刹那欢愉呢？

扬州瘦西湖白塔

    ①扬州白塔原为瘦西湖二十四景之一，位于莲性寺北岸，坐落于瘦西湖风景区的中心地带。

    ②扬州至今还流传着“一夜造白塔”的故事。该故事出于《清朝野史大观》。一天，乾隆在瘦西湖中游览，船到五亭桥畔，忽然对扬州陪同官员说：“这里多像京城北海的琼岛春阴啊，只可惜差一座白塔。”第二天清晨，皇帝开轩一看，只见五亭桥旁一座白塔巍然耸立，以为是从天而降。身旁的太监连忙跪奏道：“是盐商大贾，为弥补圣上游瘦西湖之憾，连夜赶制而成的。”据说，是扬州八大盐商之一的江春用万金贿赂乾隆左右，请画成图，然后一夜之间用盐包为基础，以纸扎为表面堆成的。尽管只可远视，不可近攀，但乾隆还是不无感慨地说：“人道扬州盐商富甲天下，果然名不虚传。”

    ③传说是无稽的，瘦西湖白塔的旧塔建于何年，已不可考。喇嘛塔，原属藏系佛教中喇嘛教寺院的塔制，元代以来，渐行全国。现在的扬州白塔，乃清乾隆四十九年（1784年），两淮盐总江春集资仿北京北海白塔，就旧塔基建造。

④《扬州画舫录》点明，该塔是“仿京师万岁山塔式”，但型制已大有区别：北海的白塔是寺庙塔，肚大头细，高35.9米，下为高大的砖石台基，塔座为折角式的须弥座。扬州的白塔虽取喇嘛教寺院的塔制，但在瘦西湖中仅为点缀，系园林塔。另则扬州的建筑都以柔秀见长，因此取其形式，改换面目。一是降低高度，扬州的白塔仅27.5米。二是外形轮廓线变得秀美，使之身子缩小，其相轮（十三层级）也较北海白塔瘦长，这样扬州的白塔更形似花瓶了。三是发挥砖刻特长，塔座全是砖雕的束腰须弥座，座为八角四面。塔身南面设门，内置佛龛；东、西、北三面设砖雕假门，四个侧面凸雕碑形，上书佛教偈语。八个转角处作重层小塔。塔身上出三层砖檐，檐角系铜铎。塔的下部为密檐塔型，上部砌作覆钵式。每面三龛，龛内砖雕十二生肖像，象征一年十二月份，一天十二时辰；筑台五十三级，象征童子拜观音的五十三参图；相轮为十三层，象征天的最高处十三天。

    ⑤著名建筑家陈从周在《园林谈丛》中曾将北海白塔和扬州瘦西湖白塔进行对比，说：“然比例秀匀，玉立亭亭，晴云临水，有别于北海白塔的厚重工稳。”可见北京之景到了南方也随乡入俗，雄壮之气锐减，窈窕气质倍增了。

（据360“百科”而编撰）

古人如何拜年

①春节有很多习俗，拜年则是新年第一天最为重要的一项活动。据记载，最早的拜年起源于大年三十，人们因为担心年兽的袭扰而选择躲在家中，直到正月初一早上才开门互相拜访，以恭贺新春并庆贺没有被年兽吃掉。那么，古人的拜年习俗有哪些讲究呢？

②从拜年的次序上看，拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿、万事如意。长辈受拜以后，则将事先准备好的压岁钱分给晚辈。在给家中长辈拜完年后，人们外出相遇时也彼此恭贺新年，互道“恭喜发财”“四季如意”“新年快乐”等吉祥话语。家里拜年后，左右邻居或亲朋好友相互登门拜年，亦可相邀娱乐。

③而社交性质的拜年兴起于唐代，兴盛于宋代。宋代，上层士大夫就有用名帖互相拜年的习俗。宋朝上层社会中，倘若坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就遣仆人带名片去拜年。古人的“拜年帖“上通常都会写些什么呢？唐贞观年间，国泰民安，唐太宗在新年时大宴群臣，曾用赤全压制贺年卡，镌刻御书“普天同庆”作为赐赏，恭贺佳节。普通的文人墨客通常是在纸片上绘制一些象征吉祥的花卉、人物等图案，然后写上自己的姓名送给亲友，以此贺岁。

④宋代的“拜年帖”只是流传于上层社会人物的一种拜年方式，直至明代，通过“拜年帖”拜年的方式才渐渐进入市井生活。明代杰出书画家、文学家文征明曾在《拜年）诗中云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”讲的就是明代百姓间通过“拜年贴”拜年，从而联络感情，既方便又实用。到了清代，帖子上不但要署名，还要用印，而且有了专门盛放“拜年贴”的拜匣。可见当时贺卡起到了联络感情和互相拜年的作用，既方便又实用。

⑤大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以连年谊，以敦乡情。”大家欢聚一堂，拱手相拜，省去了到处奔走拜年的劳累。

⑥古代拜年常见的具体仪式有以下几种：一是叩拜，即跪拜磕头，例如在一些农村地区，晚辈会给长辈，尤其是未成年人给辈分较高的长辈拜年时，就会跪拜磕头；二是作揖，双手抱拳前举，抱拳时，男子用左手握右手，这叫“吉拜”；反之，右手握左手，则是“凶拜”。行礼时，拱手齐眉，上下加重摇动几下，重礼可作揖后鞠躬。这种礼仪一般是晚辈向长辈或下级向上级拜年时使用；三是鞠躬，现代通用礼仪，多用于晚辈对长辈、下级对上级拜年，亦可用于平辈间拜年。男女皆行；四是万福，古代妇女礼仪的一种，右手覆左手，半握拳，附于右侧腰肋间，上下微晃数下，双膝微微下蹲，边行礼边口称万福。现已鲜有袭用；五是抱拳拱手，这是中华民族特有的传统礼仪。抱拳，是以左手抱右手，自然抱合，松紧适度。拱手，自然于胸前微微晃动，不宣过烈、过高。这种礼仪多见于平辈间的拜年。

（节选自《百科知识》，有删改）

材料一

2023年，教育部等十五部门联合制定儿童青少年近视防控光明行动工作方案《2023-2025年）》。

方案要求要加强党的全面领导，政府、学较、医疗卫生机构、学生、家庭、社会协同推进，引导全社会树立正确健康观、教育观、成才观，形成有利于儿童青少年视力健康的生活学习方式、教育管理机制和良好社会环境，切实提高儿童青少年视力健康水平。力争到2030年，实现____。

材料二

6月6日是全国爱眼日。眼睛是人体重要的器官之一，不当的用眼习惯会导致眼部疾病，危害身体健康。疫情之下，儿童、青少年使用电子产品增多，户外活动减少，增加了近视发生的风险。近视的早期症状是凑近看东西，如看电视时向前凑，看书写字趴得很近，很低；其次为爱眯眼，当远处目标看不清时，习惯性采取眯眼的方式来弥补；再次是喜欢腿眼，频繁眨眼在一定程序上可缓解近视，增加视力清晰度；还有是斜眼看事物，歪头或斜眼看东西，减少散射光，消除一部分像差，从而看得清楚一些；另外就是爱皱眉，皱眉可以造成眼睑及眼外肌的变化，改变眼球形态和角膜，暂时改善视敏度。目前，需要家长重视并关注青少年近视情况，早发现早治疗。

材料三

防控近视需要减轻用眼负担，养成良好习惯。第一，增加户外活动时间：户外活动接触阳光，能促进眼内多巴胺释放，从而抑制眼轴变长，预防和控制近视过早发生。所以儿童应坚持户外动，每日户外活动时间尽量保持在2小时以上。第二，减少持续近距离用眼时间：要减少读书、画画、写字等近距离的用眼时间，避免不良的读写习惯。不在走路、吃饭、卧床、晃动的车厢内、光线暗弱或阳光直射等情况下看书、写字，每次持续近距离用眼时间不宜过长，二十分钟左右要停下来休息一下眼睛，可以远晚5-10分钟。第三，限制电子视频产品使用：长时间近距离使用电子视频类产品易消耗儿童远视储备量，影响视力发育。建议婴幼儿禁用手机、电脑等视频类电子产品，3-6岁尽量避免接触和使用手机、电脑等视频类电子产品。其他措施还包括：要选择有足够亮度、频谱宽而且没有频闪和炫光的台灯，使用时也要打开房间其他灯，保证充足亮度。保证均衡膳食，确保每天睡眠时间不少于10小时等。

（选自人民网，有删改）

阔别三年，第16届广州民俗文化节暨黄埔“波罗诞”千年庙会，于2023年3月在南海神庙成功举办。为期3天的庙会共接待游客近22万人，如此盛况引发了悦悦同学的浓厚兴趣，为此她搜集了相关资料。

材料一：

“南海神诞”缘起于黄埔南海神庙周边村落，是民间为纪念南海神生日而设立的庙会，包含着古人希冀南海神护估一方平安、民富安康、救难避祸、干旱降雨、海上护航等一切诉求。相传唐朝时一位名叫达奚的波罗使者拜完南海神后，在神庙的左右两旁各种下一棵波罗树，于是后人又把南海神庙称为“波罗庙”。“南海神诞”也被称为“波罗诞”，并逐渐发展成为珠江三角洲最盛大的庙会之一。

古代祭海文化融入民间信仰、民俗文化，形成了今天独特的波罗庙会文化。从2005年起广州市文化局、黄埔区政府把“广州民俗文化节”与“波罗诞”庙会相结合，挖掘历史文化遗产集纳广州民间的文化艺术资源，联合举办“广州民俗文化节暨千年庙会波罗诞”，打造“海上丝绸之路”文化品牌和“非物质文化遗产波罗诞民俗”文化品牌，从而在一个新的层次上凸显广州地方文化特色。

节庆期间，南海神庙先后举办了系列民间工艺展，如广彩、瓷器、海上丝路文物、乞巧工艺等展览。这种做法，一可供游人玩乐，增加庙会文化内涵；二可发掘民间工艺家的创作潜力，为历史悠久的南海神庙增光添彩。例如将广州木雕大师罗昭亮创作的系列红木走马宫灯高悬在庙宇里，为活动与展览增添亮丽的节庆色彩。                 （节选自黄应丰《千年海祭》，有删改）

材料二：

波罗鸡是南海神庙特有的工艺鸡。手工艺人用纸皮糊成鸡身，用彩色羽毛黏在鸡身上，用彩釉画鸡冠，用黑白漆点鸡睛。制成后的波罗鸡站在圆盒上，显得非常威武精神。据崔弼撰写的《波罗外记》记载，每年二月初始，“糊纸作鸡涂以金翠或青鸾彩凤，大小不一，谓之波罗鸡。凡谒神者游览必买符及鸡以归，馈遗邻里，谓鸡比符尤灵。”

波罗粽香、滑、肥而不腻，是波罗庙会最畅销的美食。每年农历六月，人们采集大蕉叶（此时的大蕉叶不嫩不老），用水蒸煮，把蕉叶的青味去掉（“杀青”），再准备好优质糯米、去壳绿豆、五香粉腌制过的五花肉和其他佐料，选用牛皮筋线把粽扎得实鼓鼓的，木材明火蒸煮8小时，全部食材的香味方可沁出。不少人从外地赶来，就为了这一口熟悉的带着烟火气的波罗粽。

“波罗诞”一到，满庙风车，春风得意，非常热闹。做生意的人买个风车祈求货如轮转、财源滚滚；船家买个风车寓意一帆风顺：农家买个风车求得风调雨顺；孩子买个风车就为健康快乐。唯老人不买风车，因他们敬香烛以求神，若买风车，有“风烛残年”之意。

《波罗外纪》还记载：“十三过后，男宾退去，女宾登场，是为花朝。”“波罗诞”的正诞（农历二月十三日）过后，二月十四，十五为“花朝节”。“花朝节”的买花戴花，也成为了“波罗诞”的一部分。                                            （整理自《千年庙会“波罗诞”》，有删改）

材料三：

作为传承千午的历史民俗活动，波罗诞在保持独特历史文化底蕴的同时，如何传承并焕发出新的活力？

首先是注重守正。南海神庙是海上丝绸之路发祥地之一，本届“波罗诞”庙会重点突出“海丝味”。黄埔区文化广电旅游局局长关瑞华表示，本届“波罗诞”通过深入挖掘海丝文化内涵，以文艺创作的方式将海丝文化与民俗活动进行深度融合，进一步擦亮“老运河、新风貌，老城市、新活力”的海丝文化名片。

此次“波罗诞”为期三天。“海丝盛会”“非遗华彩”“五子朝王”“扶胥号’龙船朝王”“章丘诗会”“寻味庙会”等十余项主题活动轮番登场，不仅保留原汁原味的“民俗味”“非遗味”，还深度融入“海丝味”特色展演。比如，开幕式上演绎以南海神庙为创作背景的舞蹈诗《黄埔长浓》片段，重现千年商都记忆，唤起黄湾古埠乡愁。创新编排仿古祭海仪式表演，重现古代民众明拜南海神的盛况，将海丝文化与民俗活动进行深度融合。“波罗诞”期间，“扶胥号”龙船朝王等活动将黄埔千年古码头的繁荣从历史带到现实。

其次是融入创新。一方面，让历史文化底蕴融于群众喜闻乐见的通俗活动中。波罗鸡、乞巧、广绣等省级、国家级非遗工艺传承人均去到“波罗诞”活动现场参展，游客可跟着大师们学习非遗技艺。另一方面，让新元素融入传统民俗表演。岭南民俗文化快闪、广州民俗文化展演岭南民俗歌舞专场中融入电声乐队等表演，为观众带来传统和现代交融的视听盛宴。

薪火相传，锻造出“波罗诞”千年庙会长盛不衰的精神内核：新旧交融，展示了黄埔区高量发展的勃勃生机。        

（整理自2023年3月4日《南方都市报》）