改革开放以来，特别是新世纪以来，伴随着中华民族复兴的，是中国优秀文化传统的复兴，尤其是儒学的复兴。复兴儒学不仅是一个学习儒学的问题，更是一个实践儒学的问题，因为儒学从来不仅仅是一种抽象思辩的学问，更是一种躬行实践的学说。儒学实践不仅是关乎个人的行为，而且是关乎民族复兴的行为。如果说，中华民族的命运注定是与儒学的命运联系在一起的，那么，我们每一个中国人的命运既然是与民族的命运联系在一起的，也就是与儒学的命运联系在一起的。

在儒学实践中，必须处理好关于“学习”与“实践”的关系。实践不能是盲目的实践，而必须要以对儒学的深入学习和准确把握为前提。所谓“准确把握”，最重要的是要严格区分儒学的基本原理和儒学的历史形态。历史上出现过各种版本的儒学：春秋战国时代中国社会第一次大转型时期的原始儒学（如孔子、孟子、荀子等的儒学）；自汉代至清代的帝国儒学（其中包含若干不同版本的次级形态，如汉代经学、宋明理学、清代汉学等）；近代以来中国社会第二次大转型时期的洋务儒学、维新儒学、20世纪的现代新儒学和21世纪的大陆新儒学，等等。这些不同形态的儒学，都只是在回应它们各自所属时代的问题，因而存在着很大的差异。儒学之所以能够面对不同时代的问题而形成不同时代的学术形态，恰恰是因为它具有一套能够穿透历史时空的儒学原理。这里所说的“儒学原理”，指的是蕴涵于儒学的各种历史形态之中而又不等于这些具体形态的基本理论，它并非现成地摆在那里的东西，而是需要通过创造性的诠释和抽绎才能够呈现出来的。这套儒学原理的最核心的理论结构即“仁→义→礼”，其中“仁”属情感，“义”属意向行为，“礼”属规范。按照一般心理规律，人们在人际交往中会产生某种情感；这种情感会产生进一步的意欲和意志，这种意志又导向进一步的行动，但这种行为不能为所欲为，而需要加以规范，这就是“发乎情，止乎礼义”。

儒学实践不是单纯的照抄照搬的学习，而是对儒学的创造性转化和创新性发展。现代新儒家人物贺麟先生指出：“五四时代的新文化运动，可以说是促进儒家思想新发展的一个大转机。”这就是说，中国社会近代转型以来的儒学“危机”，实际上恰恰是儒学获得新生的“转机”，儒学可以“借机”转化前代社会的内涵，而发展出现代性的内涵，后者才是我们实践儒学的内容。不能区分儒学的基本原理和儒学的历史形态，其结果是无法创造出现代性的儒学形态，所实践的儒学往往不过是前代形态的儒学，实践者成为“腐儒”，给自己、社会和民族国家带来危害。

（摘编自黄玉顺《儒学实践的理性反思》）

材料一：

嫦娥五号是中国探月工程三期发射的月球探测器，也将是中国首个实施无人月面取样返回的月球探测器。它总重8.2吨，由轨道器、返回器、着陆器、上升器四部分组成，后续在经历地月转移、近月制动、环月飞行后，着陆器和上升器组合体将与轨道器和返回器组合体分离，轨道器携带返回器留轨运行，着陆器承载上升器择机实施月球正面预选区域软着陆，按计划开展月面自动采样等后续工作。嫦娥五号任务是中国航天迄今为止最复杂、难度最大的任务之一，和前几次探月任务相比，嫦娥五号任务最重要的目标就是“采样返回”。

（摘编自百度百科）

材料二：

11月24日4时30分，我国在中国文昌航天发射场，用长征五号遥五运载火箭成功发射探月工程嫦娥五号探测器，火箭飞行约2200秒后，顺利将探测器送入预定轨道，开启我国首次地外天体采样返回之旅。

嫦娥五号任务计划实现三大工程目标：一是突破窄窗口多轨道装订发射、月面自动采样与封装、月面起飞、月球轨道交会对接、月球样品储存等关键技术，提升我国航天技术水平；二是实现我国首次地外天体自动采样返回，推动我国科学技术重大进步；三是完善探月工程体系，为我国未来开展载人登月与深空探测积累重要的人才、技术和物质基础。嫦娥五号任务的科学目标主要是开展着陆点区域形貌探测和地质背景勘察，获取与月球样品相关的现场分析数据，建立现场探测数据与实验室分析数据之间的联系；对月球样品进行系统、长期的实验室研究，分析月壤的结构、物理特性、物质组成，深化月球成因和演化历史的研究。中国探月工程是国家科技重大专项标志性工程，是党中央着眼我国社会主义现代化建设全局，为推动航天事业发展、促进科技进步和创新、提高综合国力作出的重大战略决策。

（摘自冯华余建斌《嫦娥五号探测器发射圆满成功》，《人民日报》2020年11月25日）

材料三：

中国探月工程的嫦娥五号探测器11月30日实现在月球附近组合体分离，中国离成为第三个从月球获取月壤和岩石样本的国家的目标更近一步。与此同时，美国宇航员是否能在中国实现载人登月前重返月球，还是一个未知数。

中国在2004年立项的嫦娥探月工程规划包括无人月球探测、载人登月和建立月球基地三个步骤。嫦娥五号此次探月任务是无人月球探测阶段的最后一步。中国很早就表现出对自主获取月球地质样本的浓厚兴趣。按计划，嫦娥五号将在月球正面最大的月海风暴洋北部的吕姆克山附近着陆，这是人类之前未曾造访的区域。

美国战略与国际问题研究中心的国防预算分析项目和太空安全项目总监托德·哈里森说：“从月球上更多不同的地方采集样本将有助于科学家更好地了解月球上的资源，未来开采这些资源可能会带来一些经济价值。”尽管中国与美国的太空优势地位目前还有一定距离，但专家认为中国的探月工程正在稳步取得进展。

（摘编自《美媒关注：嫦娥月球“取土”载人登月可期》，《参考消息》2020年12月2日）

南陌复东阡

王安忆

①几乎是一整个九十年代，我都是从忧患中度过。“母亲多病，一年里总有一度住在医院。病房在新建大楼的高层，可算得上那一片街区的制高点。走廊上有一扇侧窗，望出去是一片旧式弄堂的连绵屋瓦，夕阳的光里面，飞翔着黑色的斑点，是回家的鸽群。许多时间，是对着这扇窗过去的，有时和我妈妈，有时只我自己。心里有一种伤痛，不知是被谁伤着了，分明是来自于无边无际的不可抗力。于是，又为这暂时的相守感到安宁。身在其中的城市就是这样，被自己的生活覆盖着，无论怎样拉开了距离，站在制高点，其实看来看去看到的，还是自己的内心。它的外部的光华，总有一些熟腻的庸俗气，还有一些戚容，这都是生活洇染的。

②它在我的印象中，形状始终是模糊的，甚至是一座短暂逗留，言语不通的城市，我都比对它路熟。许多路的纵横关系我弄不清，当然我并不会担心迷路，自然而然地，我就会抵达我要去的那条路上。相反的情况也会发生，那就是无论怎样也走不到要去的地方。这种情形有些像“鬼打墙”，绕来绕去又绕回原地。当我长到可以和小朋友结伴自由行动的时候，去到过许多地方，可我竟然一点也不记得我们是如何走到那里，又如何走回来的。记得的只是将近家门时刻，华灯初上，肚子饿得咕咕叫，弯进弄堂，听见自己家那扇后门里边的油锅爆响声，心里涌起的一股厌倦又安定的复杂心情。

③这是成长中的一个阶段，处在荷尔蒙激增的不稳定中，心情是阴暗的。有一次，我们几个女生去到一个陌生的街区，没有来由地对其中一个生出憎恶，有心甩下她。我们疾走着转过几个街角，直到看不见她，也不让她看见。我们残忍地若无其事地走回来，各自回家。第二天，在学校里见面，彼此竟都像无事人样，她神情诡秘地诉说她昨日的遭遇。当她与我们失散之后，一个人坐在街沿，记忆全消，不知道多少时间过去，忽有人与她说话，问她如何到了这里，她回答不出，那人便让她跟了走，她跟他一径走到了家，原来那人是她父亲的一个同事。这一段奇异的经历有些吓着我们，倒不是以为她真的在了什么险境里，而是这里面有一种森然：暮色里的街道，迷路，失忆和陌生人。这其实是生活的一种面孔，由于时间积压而形成的幽暗的内幕。

④有一些人，就与我相邻，在同一个街区走来走去，可是，数十年后方才认识。这些楼房蜂巢般的格子里，住着多少你认识或不认识的人，不知哪一天，有一个会与你的命运撞到一起。就这样，你在这些巢穴间的沟壑里走来走去，等待着传奇忽然间开头，不知觉中，走入了青春期。由于是这样错综不可遁迹的街道与房屋，邂逅和失之交臂以同样的概率发生，我就老是觉着，在这水泥硬壳子里面，神秘地隐匿着既定的路线，它最终决定了谁与谁走在一起。现在，新型的建筑和道路改造已经拆散了这个街区，这城市的格式已与我们的经验背离。有一日，我无意间闯入一条旧弄，它夹在摩天楼玻璃幕墙的夹缝里，只剩残余的一截。我茫然四顾，不知身在何处，只得向迎面走来的老者问路。那老者正在沉思默想中，被我陡地一唤，惊起道：魂灵吓出哉！口音里带了些周遭地区的乡俚，是这城市的正传，将“魂”发出“活”的音。我也被他惊起了，弄内的杂音以及气味贴地而起，向我围拢过来，忽然间热泪盈眶，那隐匿在地表深处的路线在炎炎烈日中闪烁了一下，复又埋藏进圮颓的院墙屋檐底下。那些附在具体物件上的经验的记认在一瞬间来招领我了，而紧接着，又一撒手，放弃了我。

⑤少年时离家，是在城市边缘的货车站登车出发。没有站台，枕木以及枕木下的碎石地基裸露出来，远近处蜿蜒着黑色的铁轨，天地变得高远空阔。送行的人站在车轮下，与车窗里的人需伸极了身体手臂，方可道握。这城市忽就变得粗犷彪悍，它陡然跳出窠臼，改变了形态。随了列车驶去，这城市逐渐呈现出它的全貌。我们所存于的局部，在它的深处，腹地的位置，完全可能与全局无碍。我睁开眼睛就看见的这个城市，其实就只是一个长满狗尾巴草和车前子的小院子。它小极了，也荒凉极了，可我却觉着它又大又繁荣。人家院里的夹竹桃伸过花枝来，人家院里的青枇杷落过来，是我的花期和收获季。在它贫瘠单薄的泥土里，也还滋长着西瓜虫、蚯蚓之类的生物。四壁围拢的空间里，也有人类的活动，那就是我，生长着，一直长到某一日，忽然发现它已经成为废墟。

（有删改）

汪华，字国辅，一字英发。其初绩人，迁治于歙。曾祖泰、祖勋、父僧莹，皆仕陈。母县西郑氏。华幼颖慧，孤而贫，母挈归外氏，母亦寻卒。及长，身长九尺，广颡方颐，庞眉隆准，美髭髯，不事田业，落魄纵放。闻睦州有演公习武事，往从之游，还，以勇侠闻。

隋大业之乱，以土豪应郡募，平婺源寇有功。时杜伏威起江淮，郡将张某又与相应，心独忌华，乃遣如箬岭山开道，欲因事诛之。华与裨将汪天珤领兵开拓，不日而毕。比还，张不加礼，更劾以差役不均，稍侵之。华怒，将士突入府闼，张惧遁去。郡人欢，请摄刺史，以镇一方。宣守闻之，将遣兵来战。华分部诸屯，自以精兵八百人先入宣境。未至三十里，宣将陈罗明出敌败走，华击斩之。宣守面缚降，释不问。因抚定其民，选其精锐以归。既而，杭、睦、婺、饶等四州相继皆下。时郡治黟，华乃迁治休宁之万安山，以凭其险。奄有六州带甲十万，建号“吴王”，奉隋正朔。义宁中，迁治邑之乌聊山，部内赖以平安者十余年。

及唐高祖受隋禅 ， 而秦王出师江左。华曰：“日月出矣，爝火不息’，可乎？”武德四年九月甲子乃籍土地民兵奉表于唐高祖嘉之诏曰往因离乱保据州乡镇静一隅以待宁晏识机慕化，远送款诚，宜从褒宠，授以方牧。可使持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州诸军事，歙州刺史，封越国公，食邑三千户。”

（摘编自明万历本《歙志》）

寄沈鄱阳^①

王安石

离家当日尚炎风，叱驭^②归时九月穷。

朝渡藤溪霜落后，夜过翚岭月明中。

山川道路良多阻，风俗谣言苦未通。

唯有鄱君人共爱，流传名誉满江东。

注：①北宋嘉祐三年（1058），王安石任江东提刑（宋代的江东指皖南、赣东及江宁府等地区），巡按各地。巡查结束，取道歙州去宜州履职，事后作此诗。②《汉书•王尊传》载：汉琅玡王阳为益州刺史，行至邛郲九折阪，叹曰：“奉先人遗体，奈数乘此险！”因折返。及王尊为刺史，“至其阪……尊叱其驭曰‘驱之！王阳为孝子，王尊为忠臣。’”

戏曲传递的是真善美，是忠孝节义，是积极向上的正能量，这些也不会随着时代的变化而改变。但在艺术观上，我们需要           、不断发展。如今，许多优秀的戏曲作品都被拍成了电影，，很多网站、APP成为戏曲展示平台。许多戏曲院团和戏曲人都在上面开通账号，以短视频的形式普及推广戏曲。信息时代，戏曲人不应           ， 不要把自己局限在小小的一方舞台。

能拥有一部分观众，尤其是比现在更多些的年轻观众，依然是戏曲的目标。            ， 是要充分发挥国家的政策利好，创造多种机会，让年轻人与民族戏曲亲密接触，让他们感受和领略，戏曲何以能在世界戏剧之林             ， 其作为民族文化重要组成部分之理由究竟何在。只要认真对待戏曲界这件紧要工作，而不是敷衍了事，就有可能改变一部分年轻人对戏曲的疏离，塑造出更多“粉丝”。

霜降过后，大部分地区气温下降，天气转凉。肺在五行中属金，与秋气相应，此时燥邪易侵犯人体而耗伤肺之阴精。故暮秋时节的调养宜多吃甘淡滋润之品，既可补脾胃，又能养肺润肠，①，外能御寒暖身。需要注意的是，在深秋之时，部分年轻人以裸露脚踝为美，②，这是不可取的。中医认为，脚踝部有多条经络通过，风寒之邪易从经络侵袭人体，导致疾病丛生。故应③，以防“寒从足生”。

教育部14日召开发布会。会上介绍，现在全国各地普遍建立了学生体质健康档案，教育部之前就要求所有的学校，每年都要对学生的体质健康进行监测，而且教育部每年要对各地上报的数据进行复核，复核的人数每年都超过20万人。一开始，各地上报的体质健康测试数据和教育部复核数据之间的一致性比较低，目前基本上达到95%以上。到目前为止，全国各地都已经普遍推进了体育中考，尽管中考体育的分值差别还是比较大，但是已经实现了全覆盖，也就是所有的地方在中考里面都要考体育，而且体育的分值从30分到100分不等。最近一段时间，教育部陆续接到各地报来的情况，从2021年起，绝大多数的省份体育中考分值都会增加，而且增加的幅度比较大。

底线思维是一种思维技巧，拥有这种技巧的思想者会认真计算风险，估算可能出现的最坏情况，并且接受这种情况。——百度百科

面对严峻复杂的国际疫情和世界经济形势，我们要坚持底线思维，做好较长时间应对外部环境变化的思想准备和工作准备。——2020年4月13日习近平讲话。

备豫不虞，为国常道。——唐•吴兢《贞观政要•纳谏》

飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》

以上材料引发了你怎样的感触和思考？作为高三学子，你有什么话想对同龄人说？请结合材料内容和自己的人生经历，写一篇发言稿，在班会上发言。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。