王蒙
        ①我们听过不少关于善良即愚蠢的寓言故事，东郭先生，农夫与蛇。善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。
        ②但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人当中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者恶狼？
        ③善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。
        ④然而人们还是喜欢善良、欢迎善良、向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能天下太平。
        ⑤这就是善良的力量。
        ⑥君子坦荡荡，小人常戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失对于世界和人类、祖国、友人、理想的信心。
        ⑦我喜欢善良，我不喜欢凶恶。

我的读书经验

冯友兰

    ①我7岁上学就读书，一直读了80年，基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。我的经验总结起来有四点：________，________，_________，_________。

    ②先说第一点。古今中外，积累起来的书真是多极了，浩如烟海。但是，书虽多，有永久价值的还是少数，我们要学会选择。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是只供翻阅的。怎样知道哪些书是值得精读的呢？自古以来，已经有一位最公正的评选家，有许多推荐者向它推荐好书。这个评论家就是时间，这些推荐者就是群众。历来的群众，把他们认为有价值的书，推荐给时间。时间照着他们的推荐，把那些没有永久价值的书刷下去了，让那些有永久价值的书流传下来。现在我们所称为“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验，流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。

    ③读的时候先要解其言，这就是说，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的语言。语言有中外之分，也有古今之别，这叫语言文字关。攻语言关，要先作许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书。

    ④中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”，读书时即使书中的字都认得了，话全懂了，也未必能知道作书人的意思。读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。”“意”离不开语言文字，但有些是文字所不能完全表达出来的。如果只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。

    ⑤上面所说的“书不尽言，言不尽意”之下，还要加一句“意不尽理”。“理”是客观的道理，“意”是著书人的主观认识。人总是人，不是全知全能。他的主观上的体会和判断，同客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。所以读书只到“得其意”还不行，还要明其理，才不至于为前人的意所误。要把前人的“意”作为参考，和自己明白的那些客观道理，互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能有一个比较正确的“意”。这个“意”就是自己的。读书到这个程度就算是能够现学现用，把书读活了。

    ⑥会读书的人能把死书读活，不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能使书为我所用；把活书读死，就是使我为书所用。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。

（选自《冯友兰读书与做人》，有删改）

论交往

①人之生不能无群。人，具有突出的社会属性，无时无刻不处于各种社会交往之中。群居不倚、独立不惧，固然是豪杰气概，但离群索居、落落寡合，却非世之所高。来而不往，非礼也。人与人之间的交往，是人的社会属性的直观表达。观其友，知其人。人之交往，往往能反映一个人的品行修为和价值取向。

②交往须谨慎。在复杂的社会关系中，人们可以做到能动选择交往对象，君子“先择而后交”，小人“先交而后择”，故君子寡忧，小人多怨。近朱者赤，近墨者黑。朋友贤佞，影响个人品行，关乎人生成败，择友不可不慎。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。慎其所与处者，是开展社会交往的前提。孔子云，友直，友谅，友多闻，乃益者三友；友便辟，善柔，友便佞，乃损者三友。益友往往正直、信实、博闻广见；损友常常曲意奉承、阳奉阴违、巧言令色。与益友交，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与损友交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。与友交，熏渍陶染，潜移默化，自然似之。交友不慎，轻者累及名声，重者毁已一生。当今社会错综复杂，鱼目混珠、鱼龙混杂，善于识人交友尤为重要，察己观人、以人正己，多会有德之朋，远离无义之友，多交正直诚信之友，远离谄媚奉迎之友，以达交友匡己之不逮。

③交往贵交心。人生交契无老少之分，亦无贵贱之别，贵在知心。古有锺子期死，伯牙破琴绝弦，为相知者终身不复鼓琴。唯有心意相通、志向相契、信念相合、德行相配者，才能成莫逆之交。19世纪40年代，马克思、恩格斯以志相交，亲密无间40载，马克思饥寒交迫，恩格斯倾囊馈赠、无私相助，受友人鼓舞，马克思矢志不休、勤奋钻研，皇皇巨著《资本论》才得以面世。20世纪初，中国共产党建党先驱为救国奔走，赤诚相交，进退与共，终成建党伟业，中国面貌发生巨变，中华民族因此迎来复兴荣光。古人云：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”宋代曹咏依附秦桧官至侍郎，盛气凌人，显赫一时；秦桧死后，曹咏极力撤清干系，亦被贬新州，不得善终，是所谓“以权利合者，权利尽而交疏”。所以要冷静交友、从善交友、择廉交友，不以势交，不以权交，不以财交，人之相知，贵在知心。

④交往常有道。一曰“容”，君子和而不同，小人同而不和。君子之交是群而不党，因志趣趋同才能相与为友，因胸次浩大而能取长补短，尊贤而容众，嘉善而矜不能，才是交往气量。二曰“度”，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。淡而亲，甘而绝，水虽味淡，不加蜜糖，却足以止渴。交往需有分有度，愈是亲者熟者，愈不可越界相扰相抉。三曰“信”，人与人交往贵在诚信，交友无信，乃失立身之基，非处世长久之道。四曰“节”，交友当有不易之原则，枉寻直尺以求合群，不若坦荡自处以求心安，持节自守，毋倚年岁，毋倚富贵，毋倚权势，守节而不移，上交不必谄，下交亦不渎。五曰“省”，德不孤，必有邻，修己者能来人、能安人。行有不得时，常反求诸己，躬自厚而薄责于人，于同行者处，见贤常思齐，见不善常内自省，择其善者从之，其不善者改之，此乃“以友辅仁”之道。

砥节厉行(松向云)

①“砥节厉行”出自东汉学者蔡邕《郭有道碑文》，原文为“若乃砥节厉行，直道正辞”。也作“砥节励行”“砥节砺行”，意思是磨砺节操和品行。

②按照《广韵》等书的解释，“砥”为“磨石也”。“厉”是“砺”的本字，早在周朝铜器铭文里就已经出现，《说文解字》释义为“旱石也”，意思是质地较粗的石头，可用作磨刀石。所以“砥”“厉”的本义均指磨刀石，但两者粗细不同，精为砥，粗为砺，砥细于砺。后世多以“砥砺”合用，如《山海经·西山经》：“苕水出焉，而西流注于海，其中多砥砺”，合指磨刀石，引申为磨炼、锻炼，激励、勉励等义。

③古人云：“不患无位，而患德之不修也； 不忧其贱，而忧道之不笃也。”古代官箴告诫人们，不要担心没有职位，而应担心品德够不够完善； 不要忧虑地位低贱，而应关注道德修养够不够厚实。如果缺乏足够的道德修炼，职位越高只会摔得越狠。而良好的品行修养，不会随着时间的积累、地位的变迁而自然养成，需要时刻磨砺、摔打。“知一重非，进一重境”，只有在通过了逆境、权势和诱惑的考验后，品行修炼方有可能达到理想的境界。

④面对挫折不气馁。“古人患难忧虞之际，正是德业长进之时”面对困难挫折，有的人心灰意冷，踟蹰彷徨，而有的人则愈挫愈勇、愈挫愈奋，强定力、增韧性、沉住气，在逆境中磨炼心性、开阔心胸、砥砺品行。明代大儒王阳明平生历经“百死千难”，但他从不把世间荣辱得失放在心上，写下了“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”之句举例论证。哪怕是面对“万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”般的艰难困苦，他仍然坚持向学悟道，品行操守蔚为大家。

⑤面对权贵不折腰。“人无刚骨，安身不牢。”骨气，彰显了品行的硬度。若是因为权势失掉原则、降低底线，在辱没个人尊严的同时，也丢掉了品行中难能可贵的硬气。据史料记载，南宋诗人杨万里为人清直，视富贵犹如敝屣。当朝权臣韩侂胄修筑了一座南园，嘱托杨万里写一篇《南园记》，并许之以高官厚禄，杨万里对韩侂胄的行径十分鄙视，斩钉截铁地说：“官可弃，记不可作也。”面对权贵，有的人卑躬屈膝，巴结奉承，一身媚骨，而有的人则能不卑不亢，宁折不弯。

⑥不虑于微，始成大患； 不防于小，终亏大德。细微之处，也能照见一个人的品行。《中庸》有言“致广大而尽精微”，砥砺操守德行，需要将“致广大”与“尽精微”有机统一起来，落细落小，多积尺寸之功。现实中，一些人觉得小事小节“无伤大雅”，认为经济上小贪小占、生活上小事小节不算什么，在细节上不注意、不检点，殊不知针尖大的窟窿漏过斗大的风。小节失守，大节“塌方”，溃败往往就会随之而来。当牢记“堤溃蚁孔，气泄针芒”的古训，从小处着眼、小处着手，从一点一滴中完善自己，次次迭加，件件累积，久久为功，如此方可俯仰皆坦然、进退无愧怍，守住无私无畏的精神家园。