【材料一】

唢呐是阿拉伯语“surna”(祖尔纳)的音译，古称“ 琐嘹” 、“ 苏尔奈” ，在亚、非、欧的多个国家广泛流 传，至迟于金元时期传入中国。在中国民间，它还有铜笛、锡笛、梨花、海笛等名称。此外，福建南曲演 奏中使用的小唢呐称为“嗳仔” 或“ 南嗳” ；莆仙戏伴奏使用的唢呐称为“梅花” 或“ 吹鞭” ，较大的一种则称“ 大 笼” 或“ 大海笛” ；维吾尔族的全木唢呐称为“ 苏尔奈” ；藏、苗、蒙古、朝鲜等族也各有形制不同的唢呐。

唢呐由哨、芯子、 气盘、杆、铜碗等部分组成，其按音孔根据七声音阶顺次排列，各个孔距基本相 等，可翻转七调，音域一般为两个八度加大二度。唢呐有滑音、吐音、气拱音、气顶音、打嘟噜、循环换 气（长时间吹气不断）等多种吹奏技巧，是一种表现力很强的独奏乐器。

唢呐音量洪大，音色高亢明亮，是吹打乐队中不可缺少的乐器之一，在古代除吹奏军乐外还用于衙门 鼓吹及戏曲、歌舞等的伴奏，在民间日常生活中则多用于节庆、婚丧嫁娶和戏剧场面。

（摘自中国非物质文化遗产网）

【材料二】

青山唢呐艺术是湖南吹打乐中一种独特的演奏形式，主要流传在湘潭县青山桥、石鼓、分水三乡镇及 周边邻近地区，该地区在民间办理婚丧喜庆、玩龙耍狮及佛道教仪和巫傩祭祀等民俗活动中，形成一种器 乐演奏的音乐形态，其乐曲结构、曲牌名称、旋律特征、表现风格、演奏技巧等，至今仍保持原始风貌， 没有被外来音乐所影响或同化。艺人们通过各种民俗活动的经验积累，根据当地人们的审美情趣、风俗习惯、传统文化观念， 以湘中典型的音调特征加以创造，逐渐产生出众多曲牌，独具地方风格，这些曲 牌根据其表现功能、曲牌结构、应用场合等分为夜鼓牌子、路鼓牌子和堂牌子三种。

（摘自微信公众号“ 文旅湖南”）

【材料三】

出生于唢呐世家的莫柏槐，真正与唢呐结缘，其实源于一次偶然。八九岁时，他拿着父亲当作宝贝的 唢呐吹了一曲，竟像模像样。之后，父亲见他有天赋，决心教他。勤奋的莫柏槐连夜背下记载青山唢呐的 工尺谱，次日便拜父为师。后来，他被县文工团招为唢呐演员，多次赴省级院校接受专业培训。如今，他已是国家一级演奏员，获得国家级非遗代表性传承人薪传奖等。

然而，随着时间流逝和现代文化冲击，如今的青山唢呐也面临着传承断层。过去，青山唢呐以工尺谱 记载，它与简谱、五线谱相比，认识的难度较大，加上以前采取的是口传心授的传承模式，没有留下文字 依据， 以致一大批老艺人去世后，一些独特的演奏技法没能传承下来，一些曲牌也已丢失。现在很多孩子 倾向于学习钢琴、古筝等相对“ 高雅” 的乐器，一些人的思想甚至还停留在“ 唢呐是白喜事才用得着的乐器” 等刻板印象中，学习的人相对较少。

莫柏槐与当地中小学校一道，积极推动青山唢呐进校园、进课堂。在他精心培养下，弟子刘玺获全省 “三湘蒲公英” 大赛金奖，莫惠馨进入中央音乐学院作曲系深造，左天路精通各种唢呐演奏手法和曲牌，20 多名优秀青少年唢呐演奏员正茁壮成长 … …

现在，即将对外开放的湘潭县非遗中心，非遗项目展陈馆、唢呐传习室等一应俱全。 中心 负责人介 绍，作为非遗文化大县，湘潭县正积极创建省、市文化生态保护区，通过搜集挖掘濒临失传的传统手工技 艺，推动非遗与文旅深度融合，创新发展。

（摘自《湖南日报》“ 国家级非遗代表性传承人莫柏槐与青山唢呐的故事” ，有删改）

（一）平原湿地如何景美民富

——荆州市崇湖流域的探索

湖北日报全媒记者  王丙全  戴劲松  汪洋  通讯员  夏峻  王文初

仲秋时节，荆州市公安县崇湖湿地周边，虾稻田一片金黄。

崇湖属典型的冲积平原湿地，它北临长江荆江段，南接洞庭湖流域，既是荆江分洪区防洪、抗旱、调蓄的重要保障，也是长江至洞庭湖生态廊道的关键节点。

崇湖流域范围121平方公里，涉及3个乡镇13个村，人口3万多人。曾几何时，崇湖被大量围垦造田、围网养鱼，导致水面锐减、水质污染。经过10多年铁腕整治，生态持续好转，如今虾稻共生、鱼鳖混养，湖区变景区，今年2月获评国际重要湿地。

（限于篇幅，下文略）

（节选自《湖北日报》2023年10月12日）

（二）国家地理标志，荆州+1！

按照《国家知识产权局办公室关于进一步加强地理标志运用促进重点联系指导工作的通知》要求，经省级知识产权局审核推荐、国家知识产权局综合评定，确定《第二批地理标志运用促进重点联系指导名录》。此次全国共有60件地理标志入选公示，其中，湖北省潜江龙虾、孝感米酒、公安牛肉等3件地理标志位列其中。

（摘自《荆州日报》2023年10月13日）

材料一

随着电动车的普及，韶关市区越来越多的中学生选择骑电动车出行，特别在暑假期间，这一现象更甚。我市多个繁华路段，经常见到未成年人骑电动车。

部分学生交通安全意识淡薄，在道路上随意穿行、嬉戏打闹、不按交规骑行等现象屡见不鲜他们表示，坐公交车需要等待且拥挤，选择骑电动车十分方便。

韶关交警表示，根据《道路交通安全法实施条例》，我市骑行超标电动车或电摩托的驾驶人员必须年满 18 周岁，持有准驾车型为D、E类的机动车驾驶证，驾驶人以及乘坐人员必须佩戴安全头盔交警部门相关负责人表示，未成年人由于年龄太小，反应及应对突发状况的能力较差，一旦遇有紧急情况，很可能处置不当导致交通事故。

材料二

3 月14日中午12时许，在韶关市翁源县龙仙镇建设路总工会门口路段，大货车驾驶员转弯时撞倒一辆自行车，造成骑车小女孩受伤。所幸小女孩的伤势并无大碍，只是手和脚等软组织挫伤。

据货车驾驶员陈某交代，他驾驶大货车由翁源中学沿建国路向右转弯进入建设二路时，由于大货车存在视野盲区，他并没有注意到小女孩骑行的自行车。当听见响声后，陈某马上将车刹停，下车查看。他发现车底有辆自行车，骑车小女孩刚好是在大货车右侧后轮前一点的位置，已经受伤。于是，陈某立即拨打电话120、110。

勘查完现场后，民警回到单位调取事故地点附近监控视频，看到了事故发生的过程。大货车从建国路出来向右转弯进入建设二路时，恰巧小女孩骑自行车沿人行横道通过公路。由于大货车的右侧是盲区，陈某看不到小女孩骑行自行车，导致大货车右侧前轮与自行车碰撞。幸好驾驶员及时刹住车，自行车和小女孩刚好是在货车右侧后轮前一点的位置。如果货车速度再快一些，或者陈某没有及时踩刹车，后果将不堪设想。

材料三

因误入车辆盲区而导致的交通事故层出不穷，车辆盲区已然成为我们生命安全的重大威胁。我们须了解车辆盲区知识，远离车辆盲区。

所谓车辆盲区，是指驾驶员位于正常驾驶座位，其视线被车体遮挡而不能直接观察到的部分区域。在视野盲区里的障碍物，无论是静止的，还是活动的，驾驶人员都是看不到的。一般情况下，车辆盲区分为四大视觉盲区以及一些人为盲区。

车辆盲区范围受车身的高度、座椅的高度、车头的长度等多方面因素影响，因此，不同类型的车辆，视线盲区的范围也是不一样的。我们要了解不同车型车辆的盲区范围，清楚车辆视野盲区的危险性，不在车辆周围停留、玩耍、弯腰、下蹲，不进入车辆视野盲区。步行或骑行时，尽量穿着有反光膜或颜色比较鲜艳的衣物，便于驾驶员快速发现。当我们与车辆平行前进时，要保持一定的距离避免进入车辆盲区，在遇到车辆转弯时，要与车辆保持安全距离。

今年，舞剧《五星出东方》中“锦绣”舞段惊艳亮相中央广播电视总台兔年春晚，使得“五星出东方利中国”织锦护臂这件珍贵的文物在人们的生活中又“活”了起来。

材料一

①1995年10月，中日联合考察队在新疆和田地区民丰县尼雅遗址的一处汉代墓葬中，发现了一件色彩鲜艳的锦护臂。整件护臂长18.5厘来，宽12.5厘来，在织锦的彩色纹样间，8个篆体汉字跃然而出——“五星出东方利中国”。这是迄今为止新疆地区发现的最早的“中国”二字，诞生于汉代，距今两千多年。

②“五星出东方利中国”织锦护臂质地为蜀锦，蜀锦素有“寸锦寸金”之脉，当时只有长安和成都才有能力生产。这件织锦护臂代表着当时我国乃至世界上丝绸织造工艺的顶级水平，是不折不扣的名贵品。

③先看颜色，这件织锦护臂可谓色彩斑斓，用了汉锦中最高的五套档次，即蓝、绿、红、黄、白五套彩色经线与一套纬线相交，质地厚实。五色配置讲究，分与金、木、水、火、土五行相对应，正是“五星”所体现的内容。再看图案，样美观流畅，五色丝线错落有致地织出了“五星出东方利中国”这8个汉字，以及星纹、云纹，还有孔雀、仙鹤、白虎等祥禽瑞兽这样。书法文字与灵动图案的和谐匹配，十分罕见。

④织锦护臂通过色彩、图案和文字把天文、史实和古人的五行观念等巧妙地融为一体，生动地展现了中华文明的丰富内涵和特殊魅力，显示着一种强大的信心和力量。方寸之间，浓缩了历史，凝结着文明，展现出多元一体中华文明的博大与坚韧。

材料二

①一年多来，舞剧《五星出东方》在全国多地已巡演30余场，登上央视《国家宝藏》等多个热门电视节目，相关话题的网络曝光量超5亿次，相继捧回了第十七届“文化大奖”和第十六届中宣部“五个一工程”奖。舞剧播出后，根据相关调查和统计，今年春节期间和去年春节同期相比，进入新疆维吾尔自治区博物馆参观人数上涨了150%，观众数量猛增，只为一睹护臂“真容”。

②《五星出东方》的构思源于“五星出东方利中国”汉代织锦护臂。舞剧讲述了汉朝戍边将领奉，在精绝古城与北人首领之子建特，精绝首领之女春君，从剑拔弩张到并肩携手，从素不相识到惺惺相惜，最终结下深厚情谊的动人故事。其中，奉贴身佩戴的织锦护臂见证了这一切。男主人公奉，女主人公春君和精绝城的名字可以在出土文物中找到依据，也正是基于史实高于生活的作，让这部作品得到了观众的认可。

③舞，跳的是人民生活；历史，是取之不尽的艺术源泉。从历史的真实中提炼出艺术的真实，《五星出东方》以虚构之“事”映射历史之“真”以浪漫之“情”升华家国之“志”，让沉寂的文物绽放由新的光彩，也为以文物等史料为原型编排戏剧舞蹈、创新方法弘扬中华优秀传统文化作由了一些探索。让文物发声，让历史说话，传承中华文明的基因，守护中华民族共同的家园，是历史和时代赋予我们的使命和贵任。

近日，首款国产3A游戏作品《黑神话：悟空》在全球掀起了现象级热潮。

材料一：好评如潮

8月20日游戏正式上线时，吸引了超过100万玩家同时在线，短短数日后在线人数便飙升至300万，刷新了游戏平台Steam的历史在线人数纪录。据官方账号信息显示，截至北京时间8月23日晚9点，游戏销量已突破1000万套。按官方定价计算，销售额已突破25亿元。在销量猛增的同时，《黑神话：悟空》也收获了极高的口碑，Steam平台上的好评率高达96%，实现了口碑与销量的双赢。

“《黑神话：悟空》令人惊叹，这款游戏堪称艺术品级别的享受。它极有可能赢得年度游戏奖项。”

——Twitch平台的知名主播Shroud

“《黑神话：悟空》投入了大量成本、大量时间和大量资源，3A游戏从生产技术、产品质量、市场影响力等多项指标来看，被视作全球游戏产业中的黄金标杆。”

——某国际知名游戏主播

《黑神话：悟空》不仅仅是一款游戏，它是对当前游戏产业的一次深刻反思和有力回应。这款游戏凭借其高质量的单人游戏体验，在一个充斥着实时在线模式和微交易的市场中脱颖而出。《黑神话：悟空》是一次觉醒的呼唤。

——西方媒体博主Legendary Drops

《黑神话：悟空》之所以能在国内引发强烈的民族自豪感，首先是因为它成功跻身长期被美国、日本、法国等国家所垄断的游戏产业上游，使中国游戏迈入了国际公认的顶尖行列。

——中国社会科学网

国产游戏《黑神话：悟空》走红，也带火了游戏背景中的山西古建筑。据报道，游戏背景是制作团队经实地考察，对古建筑精细还原而成，效果震撼，更彰显中华传统文化的魅力，吸引了海内外众多玩家。

——《人民日报》评论

材料二：专家点评

《黑神话：悟空》作为一款游戏产品风靡全球，其背后蕴含着深层次原因。在北京市社会科学院研究员陈红玉看来，《黑神话：悟空》之所以备受瞩目，不仅在于其卓越的游戏品质，还在于社会、经济、科技、商业、文化等多重因素的共同作用。该游戏选材独特，在国产游戏题材中独树一帜，其新颖性远胜于市场上充斥的武侠、科幻、魔幻、恋爱等传统题材。加之游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人叹为观止。

陈红玉认为，《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了国内玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对中华文化的好奇与向往。《西游记》与孙悟空作为中国文化的代表性符号，其创新的表现形式为玩家带来了全新的视听体验，这种独特的东方文化魅力对海外玩家来说具有巨大的吸引力。伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。

材料三：观点争鸣

某中学生家长认为：这个游戏简直就是“电子鸦片”，让孩子们置身于血腥暴力世界之中。孩子们正处于价值观塑造的关键期，面对这么多激烈打斗的场景，岂不是很容易造成心理上的影响？

21世纪教育研究院院长熊丙奇指出：评判一款游戏适不适合未成年人玩，是有一系列标准的，不能因为游戏爆火就丢掉了评判标准。电子游戏的宣传推广本质上是一种商业行为，不应该将对游戏的宣传、美化带到严肃的教育领域。为此，他呼吁，广大家长要保持理性与冷静，如果游戏包含了血腥、暴力等内容就要明确限制未成年人进行游玩。

西安网记者指出：任何一款游戏终究是游戏，沉溺网络游戏的行为都不可取。要知道，正视游戏消遣娱乐的本质属性，才是推动游戏行业高质量发展的正确打开方式。因此要理性看待《黑神话：悟空》，毕竟，玩游戏不能当饭吃，必须牢记凡事皆有度，过犹而不及。

游戏主创人冯骥在接受新华社记者采访时表示：《黑神话：悟空》大赢特赢，也让中国电子游戏产业，开始摆脱之前“电子赌博”“赛博鸦片”的名声，成为“文化艺术”和“优秀工业产品”。

新华社记者张扬说：游戏不只是游戏，而是和“电影”“电视剧”“戏剧”等文艺作品同等重要的文化产业，优秀的3A大作，应当是和《流浪地球2》同样影响力和社会地位的文化产品。

【材料一】

石清虚 
汪曾祺

邢云飞，爱石头。书桌上，条几上，书架上，柜橱里，多宝格里，到处都是石头。这些石头有的是他不惜重价买来的，有的是他登山涉水满世界寻觅来的。每天早晚，他把这些石头挨着个儿看一遍。有时对着一块石头能端详半天。

一天，在河里打鱼，觉得有什么东西挂了网，挺沉，他脱了衣服，一个猛子扎下去，一摸，是块石头。抱上来一看，石头不小，直径够一尺，高三尺有余。四面玲珑，峰峦叠秀。高兴极了。带回家了，配了一个紫檀木的座，供在客厅的案上。

一天，天要下雨，邢云飞发现：这块石头出云。石头有很多小窟窿，每个窟窿里都有云，白白的，像一团一团的新棉花，袅袅飞动，忽淡忽浓。他左看右看，看呆了。以后，每到天要下雨，都是这样。这块石头是个稀世之宝！

这就传开了。很多人都来看这块石头。一到阴天，来看的人更多。

邢云飞怕惹事，就把石头移到室内，只留一个檀木座在客厅案上。再有人来要看，就说石头丢了。

一天，有一个老叟敲门，说想看看那块石头。邢云飞说：“石头已经丢失很久了。”老叟说：“不是在您的客厅里供着吗?”——“您不信不信就请到客厅看。”——“好，请！”一跨进客厅，邢云飞愣了：石头果然好好地嵌在檀木座里。咦！

老叟抚摸着石头，说：“这是我家的旧物，丢失了很久了，现在还在这里啊。既然叫我看见了，就请赐还给我。”邢云飞哪肯呀：“这是我家传了几代的东西，怎么会是你的！”——“是我的。”——“我的！”两个争了半天。老叟笑道：“既是你家的，有什么验证?”邢云飞答不上来。老叟说：“你说不上来，我可知道。这石头前后共有九十二个窟窿，最大的窟窿里有五个字‘清虚石天供’。”邢云飞仔细一看，大窟窿里果然有五个字，才小米粒大，使劲看，才能辨出笔画。又数数窟窿，不多不少，九十二。邢云飞没有话说，但就是不给。老叟说：“是谁家的东西，应该归谁，怎么能由得你呢?”说完一拱手，走了。邢云飞送到门外，回来，石头没了。大惊，惊疑是老叟带走了，急忙追出门来。老叟慢慢地走着，还没走远。赶紧奔上去，拉住老叟的袖子，哀求道：“你把石头还给我吧！”老叟说：“这可是奇怪了，那么大的一块石头，我能攥在手里，揣在袖子里吗？”邢云飞知道这老叟很神，就强拉硬拽，把老叟拽回来，给老叟下了一跪，不起来，直说：“您给我吧，给我吧！”老叟说：“石头到底是你家的，是我家的？”——“您家的！您家的！求您割爱！求您割爱！”老叟说：“既是这样，那么，石头还在。”邢云飞一扭头，石头还在座里，没挪窝。

老叟说：“天下之宝，当与爱惜之人。这块石头能自己选择一个主人，我也很喜欢。然而，它太急于自现了。出世早，劫运未除，对主人也不利。我本想带走，等过了三年，再赠送给你。既想留下，那你就得减寿三年，这块石头才能随着你一辈子，你愿意吗?”——“愿意！愿意！”老叟于是用两个指头捏了一个窟窿一下，窟窿软得像泥，闭上了。随手闭了三个窟窿，完了，说：“石上窟窿，就是你的寿数。”说罢，飘然而去。

有一个权豪之家，听说邢家有一块能出云的石头，就惦记上了。一天派了两个家奴闯到邢家，抢了石头便走。邢云飞追出去，拼命拽住。家奴说石头是他们主人的，邢云飞说：“我的！”于是经了官。地方官坐堂问案，说是你们各执一词，都说说，有什么验证。家奴说：“有！这石头有九十二个窟窿。”——原来这权豪之家早就派了清客，到邢家看过几趟，暗记了窟窿数目。问邢云飞：“人家说出验证来了，你还有什么话说！”邢云飞说：“回大人，他们说得不对。石头只有八十九个窟窿。有三个窟窿闭了，还有六个指头印。”——“呈上来！”地方官当堂验看，邢云飞所说，一字不差，只好把石头断给邢云飞。

邢云飞得了石头回来，用一方古锦把石头包起来，藏在一只铁梨木匣子里。想看看，一定得先焚一炷香，然后才开匣子。也怪，石头很沉，别人搬起来很费劲；邢云飞搬起来却是轻而易举。

邢云飞到了八十九岁，自己置办了装裹棺木，抱着石头往棺材里一躺，死了。

(选自《〈聊斋〉新义》)

【材料二】

有势豪某，踵门求观。既见，举付健仆，策马径去。邢无奈，顿足悲愤而已。仆负石至河滨，息肩桥上，忽失手堕诸河。豪怒，鞭仆。即出金雇善泅者，百计冥搜，竟不可见。乃悬金署约而去。由是寻石者日盈于河，迄无获者。后邢至落石处，临流於邑^① ， 但见河水清澈，则石固在水中。邢大喜，解衣入水，抱之而出。携归，不敢设诸厅所，洁治内室供之。

积年余，邢以故他出，夜有贼入室，诸无所失，惟窃石而去。邢归，悼丧欲死。访察购求，全无踪迹。积有数年，偶入报国寺，见卖石者，则故物也，将便认取。卖者不服，因负石至官。官问：“何所质验^②？”卖石者能言窍数。邢问其他，则茫然矣。邢乃言窍中五字及三指痕，理遂得伸。官欲杖责卖石者，卖石者自言以二十金买诸市，遂释之。邢得石归，裹以锦，藏椟中，时出一赏，先焚异香而后出之。

有尚书某，购以百金。邢曰：“虽万金不易也。”尚书怒，阴以他事中伤^③之。邢被收，典质田产。尚书托他人风示其子。子告邢，邢愿以死殉石。妻窃与子谋，献石尚书家。邢出狱始知，骂妻殴子，屡欲自经，家人觉救，得不死。夜梦一丈夫来，自言：“石清虚。”戒邢勿戚：“特与君年余别耳。明年八月二十日，昧爽^④时，可诣海岱门，以两贯相赎。”邢得梦，喜，谨志其日。其石在尚书家，更无出云之异，久亦不甚贵重之。明年，尚书以罪削职，寻死。邢如期至海岱门，则其家人窃石出售，因以两贯市归。

半年许，贼发墓，劫石去。子知之，莫可追诘。越二三日，同仆在道，忽见两人奔踬^⑤汗流，望空投拜，曰：“邢先生，勿相逼！我二人将石去，不过卖四两银耳。”遂絷送到官，一讯即伏。问石，则鬻宫氏。取石至官爱玩欲得之命寄诸库。吏举石，石忽堕地，碎为数十余片。皆失色。官乃重械两盗论死。邢子拾碎石出，仍瘗^⑥墓中。

（节选自蒲松龄《石清虚》）

【注释】①临流於（wū）邑：面对河水悲泣。於邑，同“呜唈”，怨愤悲伤而气塞。②质验：凭证。③中伤：诬陷或恶意造谣，旨在毁坏人的名誉。④昧爽：拂晓，黎明。⑤奔踬(zhì)：跌跌撞撞地奔跑。⑥瘗（yì）：埋葬。