材料一：“……我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。……”

——伯里克利《在阵亡将士国葬礼上的演说》

材料二：凡未经议会同意，以国王权威停止法律或停止法律实施之僭(jian，超越)越权力，为非法权力；……凡未经议会准许，借口国王特权，为国王而征收，或供国王使用而征收金钱，超出国会准许之时限或方式者，皆为非法；除经议会同意外，平时在本王国内征募或维持常备军，皆属违法。

——1689年英国《权利法案》

材料三：下图是美国国家权力构成示意图

材料四：“在权利方面，宣扬人们生来就死而且始终是自由平等的。……这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。”

——北师大版初中历史教科书

材料一：在共和国初期平民对贵族的斗争中，为限制贵族滥用职权，随意解释习惯法，平民要求制定成文法。相传公元前451年和公元前450年，罗马先后选出两个十人委员会，负责制定法典。

——《世界通史教学指引·古代卷》

材料二：《罗马民法大全》规定，承认奴隶处于主人的权力之下，主人对奴隶有生杀予夺之权……主人非依法不得“毫无理由地杀害自己的奴隶”，并且要求主人“善待”自己的奴隶。

——孙义学、王永本主编《高校世界历史配套教材·古代史卷》

材料一 古王国时代稳固的神王观念深刻地影响着这一时期埃及人的来世信仰。神王在来世生活中所独享的种种特权，从某种角度上代表了古王国时代埃及人对于死后世界认识的最高理想。无论是国王在来世生活中所享受的特权，还是对臣民来世负有的保障责任，体现的都是他作为神王的威仪。这是对他在现实生活中所拥有的至高无上权力的有力折射。

——摘编自张赫名《古王国时代埃及的神王观念与来世信仰》

材料二 两河地区的统治者以几种不同的方式表现他们的公正。一方面是发布“解负令”……缓解因贫富分化严重而变得更为尖锐的社会矛盾。另一方面，有些统治者通过编撰和颁布法典来体现自己的公正。

——摘编自马克垚《世界文明史》

材料三 雅利安人进入印度时，只是初步形成三个阶层，武士、祭司以及部落民，不存在种姓的意识，职业也不是世袭的……当时没有清规戒律限制这些阶层之间通婚，也没有不能与某种人共餐的禁忌。经过旷日持久的战争打败达塞人后，雅利安人为把他们拒斥在社会之外，尤其是恐惧自己被同化，才开始了种姓制度的第一步。

——摘编自林太《印度通史》