材料一：某法典规定：倘奴隶告其主人云：“你非吾之主人”，则此主人应证实其为自己的奴隶，而后其主人得割其耳。倘理发师未告知奴隶之主人而刺去非其奴隶的奴隶标识者，则此理发师应断指。倘自由民购买奴婢，未满月而该奴即患癫痫，则买者得将其退还卖者而收回其所付之银。

材料二：“罗马曾经三次征服世界：第一次以武力，第二次以宗教，第三次则以法制。而这第三次也许是其中能为平和、最为持久的一次。

材料三：该法典鼓吹“君权神授”，皇权至尊，宣扬皇帝的旨意具有法律效力，反对皇帝就会受到法律的惩治。…法典一再强调奴隶和隶农必须服从主人，不得有任何反抗。……提出了公法和私法的划分：公法是有关罗马帝国政府的法律，私法是有关个人利益的法律。其中私法（民法）最完备，影响最大，人们所说的罗马法往往专指私法……近代欧洲各资产阶级国家的立法，除英国外，大多受到罗马法的深刻影响。19世纪初颁布的《拿破仑法典》，就是以罗马法为基础制定的。同时这部法典包括四部法典，其中包括查士丁尼执政时期的《新法典》。

材料一：法典严格保护奴隶主的利益，规定：奴隶打自由民的嘴巴或不承认自己的主人，要处以割耳之刑。法典中有许多关于租赁、雇佣、交换、借贷等方面的规定。

材料二：公元前450年左右，罗马颁布了成文法。该法使量刑定罪有了文字依据，在一定程度上遏制了贵族对法律的曲解和滥用。

材料三：查士丁尼认为旧有法典过于庞杂，必须整理完善，才能成为臣民永久恪守的行为规范。在新法典的编纂过程中，他自始至终十分关注，还亲自参加讨论，裁断分歧。后世以他的名字命名这部法典，他当之无愧。

材料一：

材料二：古罗马文化是西方古典文化的重要组成部分，它与古希腊文化有着千丝万缕的历史联系。无论在建筑、宗教、科学、哲学，还是在文学、艺术等方面，都可以看到古希腊文化的影响和印记。这两种文化的不同之处在于：古希腊文化比较强调精神性的激情，而古罗马文化则更偏重国家体制和法律。

——摘编自《西方文化史》

材料三：十六世纪，有意大利文艺复兴的学者注意到古希腊罗马时代学术，益研究《罗马法》而盛传之。再降至近世，欧罗巴洲（欧洲）各国，欲制定通行全国之法律，代各地旧习惯，不得不编纂包括一切之新法典，皆采《罗马法》为蓝本。

——摘编自《世界文化史》

材料四：西方人认为拜占庭帝国的文化带有明显的东方色彩，东方人却从拜占庭帝国的文化看出希腊罗马文化的身影。位于亚欧交界的帝国文明博大精深， 灿烂辉煌。

——摘编自《拜占庭帝国史》

材料一   《汉谟拉比法典》规定：倘奴隶告其主人云“你非吾之主人”，则此主人应证实其为自己的奴隶，而后其主人得割其耳。倘理发师未告知奴隶之主人而剃去非其奴隶的奴隶标识者，则此理发师应断指。倘自由民购买奴婢，未满月而该奴即患癫痫，则买者得将其退还卖者而收回其所付之银。

——摘编自教育部统编教材《世界历史》九年级上册

材料二   公元前450年左右，罗马颁布了成文法，因这部法刻在十二块青铜板上，所以被称为《十二铜表法》。《十二铜表法》涉及诉讼程序、所有权和债务权、宗教法等内容，使定罪量刑有了文字依据，在一定程度上遏制了贵族对法律的曲解和滥用。

——摘编自部编版教材《世界历史》九年级上册

材料三   查士丁尼在法典中把君权同神权结合起来，第一个提出“君权神授”的思想，宣传皇帝直接得到“天惠”来统治人民，使君权神圣化。《罗马民法大全》成为后世欧洲各国研究和制定法律的基础，其中的公法对后世影响不大，私法则对近代欧洲各资产阶级国家的立法起了重大作用。

——摘编自《古代罗马史》