千万别折腾汉字

①这两年，总有人拿汉字说事。一会儿说繁体字要进课堂，一会儿又说用十年时间，放弃简化字、恢复繁体字。如果你像小沈阳那样问一句“为什么呢”，他会说出一大串的理由：第一，现在已是电脑时代，不存在书写困难的问题；第二，台湾至今还在用繁体字，大陆恢复繁体字，有助于海峡两岸的统一；第三，简化字太粗糙，破坏了汉字的审美效果。一副振振有词的样子，真像是真理在握似的。

②可是，了解一下汉字的历史，你就不能不对这种主张打个问号。作为一个符号系统，形态的繁简有其自身的演变规律。汉字诞生之初，曾经由简到繁，这是为了提高识别的清晰度，让每一个汉字都能具有鲜明的标志；但繁到一定程度便成了负担，于是从汉代开始，汉字在总体上由繁趋简，人们考虑的是学习和使用的便捷。讨论汉字繁简问题，是不能忽略这个大背景的。

③随便举个例子吧，比如“灰尘”的“尘”字。它在战国时候的写法，是三个“鹿”字构成品字形，再在上面“鹿”的两旁各加一个“土”字。这是一个会意字，意思是群鹿飞奔，尘土飞扬。就造字来说，这个字是造得很形象的；可是一个字要写三十九笔，在当时的书写条件下，简直是一场苦役。于是我们看到了一个逐步简化的过程：先是去掉一个“土”字，后来又去掉两个“鹿”字写成了“塵”；即使简化到这种程度，人们还是不胜其“繁”，民间又出现了俗体字“尘”。今天，这个字已经成为我们的简化字。“小土为尘”，何等聪明！它凝聚着我们祖先创造的智慧，也记录着汉字发展的轨迹。舍“尘”字不用而恢复到“塵”甚至是三“鹿”两“土”的战国形象，这不是开历史的倒车吗？

④不错，现在是电脑时代，可学习汉字，还是要从一笔一画开始，并不因电脑而改变它的认知规律。有位语言学家曾告诉我，当年推行简化字，他曾到一所学校里告诉小学生，“以后你们再写学校的‘学’字，只要写八画的‘学’，不必再写十六画的‘學’”。这话刚一说完，课堂里便掌声雷动。想到这一场景，我总觉得推行简化字充满人文关怀，不仅是为了文化的普及，更是对生命的一种尊重。否则，人们在一笔一画上，将要虚掷多少时间和精力。

⑤至于以繁体字推动海峡两岸的统一，其实也是一种幼稚的想法。文字是不能代替政治的。台湾说闽南语，难道大陆也要放弃普通话，推行闽南话吗？撇开这点不谈，就文字论文字，“以字促统”的想法是对台湾民众文化心理的一种误读。我们不能因为台湾通行的是繁体字，便认定台湾民众反对简化字。事实并非如此。我曾见过台湾一些要人的手迹，他们也用大陆的简化字。台湾有家上海书局，专门销售简化字版图书，生意并没有因为简化字受到影响。我有一位大学同学，他给在台湾的哥哥写信，特意用繁体字，“台湾”写成“臺灣”，结果被他哥哥传为笑谈，称他是不知变通的“迂老夫子”。在台湾民众日益了解、日益亲近简化字的今天，我们却要“弃简投繁”，其结果只会造成混乱，说不定反而会干扰海峡两岸的统一进程。

⑥在人类文明史上，曾有四大古文字，如今唯有汉字硕果仅存。鲁迅先生曾高度评价汉字的美：形美以感目，音美以感耳，义美以感心。在长期的书写实践中，汉字还形成了独特的书写艺术——中国书法。从审美的角度说，每一个汉字都是结构匀称，笔画呼应的，繁有繁的丰姿，简有简的神采。简化字虽然减少了汉字的笔画，但并没有损害汉字的特色，相反，有些字还有“削去冗繁留清瘦”的美感。说简化字太粗糙，我看主要是一个习惯问题，一个心理问题。只要没有先人之见，你自然会发现，“黄四娘家花满蹊”是美的，“竹外桃花三两枝”同样也是美的。

⑦拜托，千万别折腾汉字。

(选自《咬文嚼字》)

谈英雄崇拜

朱光潜

①关于英雄崇拜有两种相反的看法。依一种看法，英雄造时势。人类文化各方面的发端与进展都靠着少数伟大人物去倡导推动，多数人只在随从附和。一个民族有无伟大成就，要看他有无伟大人物，也要看多数民众对于伟大人物能否倾倒敬慕。卡莱尔在他的《英雄崇拜》里大致持这种看法。他说：“人类在这世界上所成就的事业的历史，骨子里就是在当中工作的几个伟大人物的历史。”但依另一种看法，时势造英雄。历史的原动力是多数民众，民众的努力造成每时代各方面的“大势所趋”，而所谓英雄不过顺承这“大势所趋”而加以尖锐化，并没有什么神奇。这是托尔斯泰在《战争与和平》里所提出的主张。他说：“英雄只是贴在历史上的标签，他们的姓名只是历史事件的款识^①。”有些人根据这个主张而推论到英雄不必受崇拜。但是无论你站在哪一方壁垒，都不可否认：每时代每社会都有它的英雄，而英雄也都被人崇拜。

②一谈到英雄，大概没有不明了他是什么一种人，可是追问到究竟哪一个人才算是英雄，意见却很难一致。小孩子们看惯侠义小说，心目中的英雄是在峨眉山修炼得道的拳师剑侠；江湖帮客所知道的英雄是《水浒传》里梁山泊的一群好汉。读书人言必讲周孔，弄武艺的人拜关羽岳飞。古代和近代，中国和西方，所持的英雄标准也不完全一致。每种社会，每种阶级，甚至于每个人都各有各的英雄。所以这个意义似很明显的名称所指的究为何种人实在很难确定。

③这也并不足为奇。英雄本是一种理想人物。一群人或一个人所崇拜的英雄其实就是他们的或他的人生理想的结晶。每个人，每个社会，都有他的特殊的人生理想，很显然的，也就有他的特殊英雄。人生理想如忠孝节义智仁勇之类都是抽象概念，颇难捉摸，而人类心理习性常倾向于依附可捉摸的具体事例，英雄就是抽象的人生理想所实现的具体事例。说到英勇，一般人印象也许很模糊，但是一般人都知道崇拜秦皇汉武，或是亚历山大和拿破仑。人人尽管知道忠义为美德，但是要一般人为忠义所感动，千言万语也抵不上一篇岳飞或文天祥的叙传。

④人们所崇拜的英雄尽管不同，而崇拜的心理则无二致。在崇拜的心理中，情感的成分远过于理智的成分。英雄崇拜的缺点在此，因为它免不掉几分盲目的迷信，但是优点也正在此，因为它是敬贤向上心的表现。敬贤向上是人类心灵中最可宝贵的一点光焰，英雄常在我们心中煽燃这一点光焰，常提醒我们人性尊严的意识，将我们提升到高贵境界。崇拜英雄就是崇拜他所特有的道德价值，一个人能崇拜英雄，他多少还有上进的希望。

⑤英雄崇拜有深有浅，但无论深浅它的影响都大体是好的。社会的形成与维系都不外借宗教政治教育学术几种“文化”的势力。宗教起于英雄崇拜。世界中最宗教的民族要算希伯来人，读《旧约》的人们大概都明了希伯来人也是一个最崇拜英雄的民族。政治的灵魂在秩序组织，而秩序组织的建立与维持必赖有领袖。一个政治团体里有领袖能得人心悦诚服，政治没有不修明的。至于教育学术也都需要有人开风气之先。假想没有孔墨庄老几个哲人，中国学术思想还留在怎样一个地位！没有柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、康德几个哲人，西方学术思想还留在怎样一个地位！如此等类问题是颇耐人寻思的。俗话有一句说得有趣：“山中无老虎，猴子称霸王。”阮步兵^②登广武曾发“时无英雄，遂令竖子成名”之叹。一个国家民族到了“猴子称霸王”或是“竖子成名”的时候，他的文化水准也就可想而见了。

⑥学习就是模仿，人是最善于学习的动物，因为他是最善于模仿的动物。模仿必有模型，模型的美丑注定模仿品的好丑。英雄是学做人的好模型。所以从教育看，我们主张维持英雄崇拜。尤其在青年时代，意象的力量大于概念，与其向他们说仁义道德，不如指点几个有血有肉的具有仁义道德的人给他们看。教育重人格感化，必须是一个具体的人格才真正有感化力。

（选自网络，有删减）

【注释】①款识（zhì）：在书画上的题名。②阮步兵：阮籍，世称阮步兵，三国时期魏国诗人，竹林七贤之一。

【材料一】

一脉相通——构建海洋命运共同体

全球海洋具有“一脉相通、互联互动”的自然属性和生态特性，其与生俱来的广阔性、包容性、流动性和连通性决定了命运共同体的鲜明特质。海洋占地球表面的71%，作为地球最大的生态系统影响着全球能量流动、物质循环与生态安全，大规模洋流运动对全球气候变化起着至关重要的作用。海洋也是重要的生命保障系统，为人类生存发展提供物质财富和宝贵空间，人类食用蛋白质的20%以上来自海洋，全球60%的人口居住在距海岸线100公里以内的海岸带地区。海洋一直是大陆间、国家间相互联系的纽带和平台。

海洋命运共同体体现了“保护优先、和平合作”的主导价值与目标愿景。全球海洋环境问题日趋严重，陆源污染、非法捕捞等传统问题层出不穷，微塑料、海水酸化等新问题影响深远，“蓝色经济，绿色发展”虽已逐步成为各国共识，但缺乏监督和协调不畅等矛盾困境尚待解决，亟须新的合作理念与设立新的机制模式。

【材料二】构建海洋命运共同体，以促进人海互利共生、服务全人类利益为最终目标，内涵体现在以下几个方面：生态为首，坚持绿色发展，建设清洁美丽之海。实现海洋资源有序开发利用，为子孙后代留下一片碧海蓝天；经济为本，坚持互利共赢，建设繁荣发展之海。随着经济全球化和区域一体化深入发展，以海洋为载体和纽带的市场、技术、信息等合作日益紧密，加强海洋经济合作、寻求最大公约数、共享发展成果成为国际共识；科技为引擎，坚持开放合作，建设智慧创新之海。海洋科学技术是人类探索未知海洋、开拓知识前沿、解决重大全球性海洋问题的关键手段，提升创新驱动体系对构建海洋命运共同体起支撑和引领作用；文化为纽带，坚持交流互鉴，建设多元包容之海。推动海洋文化交融，就是要尊重差异、增进认同、促进包容，取长补短、相互促进，实现“美美与共，天下大同”的共同愿景；政治为保障，坚持平等协商，建设和平安宁之海。中国人民顺应和平与发展的时代潮流，构建新型国际海洋秩序，携手应对各类海上共同威胁和挑战，合力维护海洋和平安宁。

【材料三】某校八年级全体学生对“海洋命运共同体”知识的了解情况调查统计图

材料一 这几日，家长圈掀起了一阵波澜：咋又新增课程哦？ 这些东西还需要开课教吗？不会影响其他科目嘛？ 要考吗？影不影响升学……

这一切都要从教育部近日印发的《义务教育课程方案》说起。该方案将劳动从原来的综 合实践活动课程中完全独立出来，并发布《义务教育劳动课程标准（2022 年版）》（以下简 称“课程标准”），其中提到“从今年秋季开学起，劳动课将正式成为中小学的一门独立课程。 根据课程方案的规定，劳动课程平均每周不少于 1 课时，用于活动策划、技能指导、练习实践、总结交流等”。

（摘自《秋季开学中小学新增“劳动课”，咋上？咋考？影响升学吗？》，有删改）

材料二 曾烙印于 80 后记忆中的劳动课，如今要再度出现在他们孩子的校园里。 “我们很少 让孩子下厨干活，他以后总不能天天汀外卖吧。”张凯星是合肥市南门小学一位六年级男生 的母亲，她希望设立固定长效的、具备文化氛围的劳动课堂，让孩子在劳动同时，学到课外知识和新思维。

“ 眼下的痛点是没有统一课程标准体系，缺少专业的老师、场所和环境设备。此外，每 所学校所处地域和学生成长背景不一样，如何形成自己的劳动特色值得探究。”合肥庆平希 望小学德育主任王俊关注到劳动课“ 怎么上，上什么” 的问题，他建议，固定开展集体活动、主题班会、双减特色课堂等活动，为劳动教育搭建载体。

“劳动课会不会成为家长的课？ ”“谁来上？ 在哪里上？怎么上？ ”《中青报》记者注意到，讨论背后体现大家的普遍短感，也反映家长对安全性的担忧。合肥潜山路小学一位四年级学 生的母亲表示，很多家长连孩子自己烧开水都不放心。她建议在保证孩子人身安全的情况下，教育部门和学校开展夏令营活动，让孩子接受包括做饭、洗衣服等一整套生活技能的劳动教育。

（摘自《劳动课学做饭引热议校本课程开发成呼吁焦点》，有删改）

材料三 劳动技能伴随一生，一生受用。一段时间以来，随着科技发展的进步，一些家 长逐渐忽略对孩子劳动技能的培养，只专注于知识学科学习，导致不少孩子养成“饭来张口、 衣来伸手” 的习惯。能否掌握整理收纳、烹饪清洁等基本劳动技能，是判断一个人是否真正 独立的标准，更重要的是劳动有助于孩子树立起正确的世界观、人生观、价值观。《标准》 中提到，让学生在劳动中“遵守规矩、讲究方法”“不怕脏不怕累”“树立正确劳动观念”“理解劳动最光荣最伟大” ……这些都是劳动对人健康成长的意义。

劳动让人生更加丰富多彩，劳动除了解决人的基本生存需求以外，还能使处于高负荷状 态的心神得到调节和放松。劳动中往往融入了设计、审美、哲理等元素，让它们以更鲜活的 形式得以呈现，往往能安抚心灵、陶冶情操、激发灵感，更多劳动项目的引入意在丰富学生的技能，挖掘学生的兴趣。

劳动中充满着知识与智慧。很多技术的难题源自于日常生活劳动，其解决也可能受益于 劳动中蕴涵的知识。古今中外众多的发明创造中有很多是从日常劳动中得到启发、获得灵感 的。这充分说明劳动中充满着知识，劳动技能充满着智慧。将劳动作为独立课程，不仅是为 了增强学生的动手能力，也是为了有效辅助其他学科的学习，更是为了将各门学科的学习转化为实操能力。

（摘自《人民来论： 感受劳动课带来的无限魅力》，有删改）

共享成果，更要有独创

陈丹

共享是时代的福利，不是时代的专利。正如美文可共享而思考不能，美图可共享而体验不能，时装可共享而匠心不能，科技成果可共享但核心技术不能。所以，在共享成果的同时，青年更需要独创。

独创要有兴国之志向。 “功崇惟志，业广惟勤。”兴国志向是指引人生的方向，是独创的精神支柱，也是建功立业的保证。“志之所趋，无远弗届； 穷山距海，不能限也。”有崇高志向的人，任何艰难都不能羁绊他前行的脚步，任何诱惑都不能迷其心志。钱学森、于敏、李四光等大批科学家年轻时志在振兴国家，主动放弃国外优厚的待遇，把智慧和汗水献给贫弱的祖国，为国力的强盛做出卓越贡献；袁隆平年轻时心忧百姓饥馑，扎根艰苦农村，培育优质良种，使粮食产量不断增长。①现在更多青年成为各领域敢于独创的领军人，核动力研发设计骨干团队608人，青年占64%；航天科工集团总指挥和总设计师、总研究师，40岁以下人员占30%.胸有振兴国家之志向，才能成为国家建设的中流砥柱，我国科技才有独创之发展。

独创要有卓远之见识。科学家贝弗里奇曾言：“青年的敏感和独创精神，一经与成熟科学家丰富的知识和经验相结合，就能相得益彰。” ②科技文明，是前人行动和智慧凝结所成，我们青年不能依赖共享，疏于独创，应该站高望远，汲取经验，有独创之远见和行动。清华大学计算机系的一群研究生洞察科技发展，在人工智能研究基础上，融合古典文化，研制出会写诗的机器人“九歌”：耶鲁骄子秦玥飞带着西方经济学知识飞回中国农村，独创性地发起黑土麦田公益计划。量子卫星的发射，互联网的发展，5G 尖端技术的领先等，也都是有远见和独创的结晶。具有独创精神的青年们，基于本土，着眼未来，格局高远，让中国有了长足的发展。

独创要有抗挫之勇气。国家要发展，科学要进步，必须要有核心技术和尖端产业，这是等不来、讨不来、买不来的，需要我辈青年承前启后，勇于独创。而独创的道路充满无数坎坷和挫折，要有开拓进取的精神和不惧失败的勇气方能达到目标。“青年要敢于做先锋，而不做过客、当看客，让创新成为青春远航的动力，让创业成为青春搏击的能量。”当今能在独创博弈中做先锋的并非少数，长沙理工大学研究生邹勇松发扬独创精神，在与病魔抗争的同时，提交了“共享打印机”等6项专利和软件授权的申请。刘慈欣《三体》的科幻构建，郭帆《流浪地球》的影视呈现，经过重重挫败，让中国在科幻领域又登上一个台阶。畅游月宫之“嫦娥”，深潜大洋之“蛟龙”，北斗卫星之组网等闪亮出世，无不凝聚着青年抗挫的智慧和汗水。

人的青春只有一次，青春是用来奋斗的。青年兴则国兴，青年强则国强。我们青年不能只安享时代文明成果，而要有志向，有远见，有勇气，发扬独创精神，努力实现个人价值，为国家担当重任。

礼品是送礼者向受礼者传递信息、情感、意愿的一种载体。互赠礼品，是人类社会生活中不可缺少的交往内容，是普遍存在的社会现象，它存在于人类社会的各个时期、各个地区。赠送与接受礼品的行为牵涉到生活的许多方面。不同的人送礼也有不同的目的。比如，有的人送礼是出于利他主义，就是希望自己能够帮助别人、关心别人，有的人则只是出于“礼尚往来”。所以，传递特定的信息和情感并不是送礼行为的唯一解释。

礼品在我们的生活中扮演着重要角色，对赠送和接受的双方都有意义。礼品能反映你希望自己在别人心中树立怎样的形象。因为，每件礼品都是精挑细选或亲手制作后才送出去的，对方能从中衡量出你的兴趣品味，甚至包括你的智慧和才干。同时，对接受者来说，礼品能让他感受到他得到了你的认可、祝福、赞扬或牵挂……总而言之，他对你很重要。从某种意义上说，我们对礼品的渴求也就是对赞同、慈爱、理解等情感精神的渴求。

另外，不同的人，送礼的个人成本是不一样的，因此为了达到同样的目的，不同的人采取的行动也不一样，同样的行动对不同的人传递的信息也会不同。比如，贫困的人送礼和富人送礼就可能会有很大的区别。前者最缺的可能是钱，而后者最缺的可能是时间。如果一个百万富翁给乞丐100元钱，那可能只是一种施舍；同样的，陪人聊天，可能是他本来就没有什么事干。贫困的人送一件价格100元的礼物，与富人送1000元的礼物，两者传递的信息是不能以实际价格衡量的。贫困的人传递的信息可能更强烈一些。反过来，闲人陪你玩一天，富人只陪你一个小时，表现出来的信号也可能是富人更重视和你的关系。所以，对于送礼来说，重要的是礼物对送礼的人的成本大小，而不是礼物对于收礼的人的价值的大小。从这个意义上讲，“千里送鹅毛，礼轻情意重”很有道理。鹅毛可能对你来说没有很大价值，但是对方愿意花大成本，把鹅毛千里迢迢地给你送过来，这就意味着他很重视你，很看重你们之间的关系。

（摘编自张维迎《博弈与社会》）

【链接材料一】

世间但凡牢不可破的关系，都建立在相同的价值观之上，这样的关系，更经得起时间检验。因此，对于我们学生来说，最好的礼物就是书籍。书之所以能成为承载友情，亲情乃至大国外交的礼物，是因为它更贴近精神、情感需求的本质：既彰显了送礼者的诚意和品味，又让收礼者感到自身的内在价值被发现、被读懂。惟其如此，送礼者和收礼者的关系才不会堕入需求的底层，才能进一步让双方的关系在精神层面得以升华。

【链接材料二】

现实生活中送的很多礼物可能是浪费性的。比如，端午节的时候，大家互送粽子。现在可能没有多少人真正喜欢吃粽子，而且即使喜欢吃，也不必非得端午节之前买。在端午节的时候，买粽子、送粽子的人并非注重粽子的实用价值，而是要表达牵挂和祝福。而且，很多时候，人们更在乎粽子的包装和价格，似乎看起来贵重，才能更显示自己的诚意。