神舟十一号航天员飞天归来“交答卷”

    昨天，神舟十一号航天员景海鹏、陈冬在北京航天城航天员公寓公开亮相。“今天，我们向祖国和全国人民交答卷来了。飞赴太空前，我们曾庄严承诺，请祖国放心，请全国人民放心。如今，我们实现了承诺。”指令长景海鹏说。这是11月18日返回地球后，两位航天员首次讲述33天太空飞行鲜为人知的幕后故事。

    据载人航天工程航天员系统副总设计师黄伟芬介绍，两名航天员返回北京后进行了3周的隔离恢复。目前，他们身体重力再适应进展顺利，各项生理指标恢复符合预期目标。隔离恢复期间，航天员中心采取了具有中国特色的医监医保措施。航天员恢复情况表明，这些措施科学有效。隔离恢复期结束后，两名航天员将进行为期1个月的疗养，促进身体全面恢复。

    景海鹏：陈冬太棒了，没出现一点失误

    景海鹏是我国唯一一位三度飞天的航天员。他说，由于工程技术上的不断提高，这次飞行提供了更加舒适完善的工作生活环境。与自己曾执行过的神舟七号、神舟九号飞行任务相比，这是“一次真正享受和体会失重的飞行任务”。

    ……

    他在保证工作之余，专门抽出时间来欣赏和拍摄舷窗外的地球美景。在飞船上升段时，景海鹏看到了太空与地球之间形成的一道漂亮的天地线，“已经四年没有欣赏到这么美的景色了，当时心情很舒服。”景海鹏说。

    “陈冬表现太棒了，如果满分100分，我给他硬邦邦的100分。”景海鹏说，陈冬把地面上教员所教的东西，都运用到天上去，没有出现一点失误。

    陈冬：难忘的经历  幸运的旅程

    对于第一次执行任务的陈冬来说，难忘的经历实在太多。第一天太空飘移，第一次种菜、养蚕宝宝，在太空中看祖国壮丽山河……第一次真正的失重感觉，陈冬记忆犹新。“不知道怎么用劲，只要稍微一使劲，就容易过。”他说，刚开始，每走一步都需要找束缚器，后来慢慢适应了失重环境。“我也开始享受失重，还自创了很多姿势，如翻跟头、转圈等。”

    陈冬觉得，能和景海鹏组成乘组，非常幸运，一心里很踏实。任务期间，景海鹏在方方面面部非常照顾自己。“从一进船，就告诉我如何控制自己的身体，平时也经常嘱咐我多休息。”让陈冬感动的是，运动时，景海鹏看到他流汗了，总会递上毛巾，甚至会把加热好的水递到他嘴边。工作中，景海鹏又是严格认真的，一次做不好就继续做，直到拿到满意的数据才行。

    太空跑步的诀窍：仰起头

    33天的太空之旅，航天员参与的在轨试验和实验有38项之多。每一项，对于他们来说都是全新的挑战。跑台束缚系统技术验证就是其中一项。景海鹏说，第一次，别说跑，走都走不成样。那天晚上，景海鹏对陈冬说：“如果不成功，咱们回去可没法向科研人员交代。”

    第二次，景海鹏和陈冬开始相互观察，寻找技巧，慢慢地可以走上几步了，但远远没有达到能跑起来的要求。这让他俩压力更大了。

    第三次刚开始，景海鹏还是没办法跑起来。“可以理解，不能原谅。”有些无奈的景海鹏一边走着，一边仰着头对陈冬说。就在这一仰头的瞬间，景海鹏突然感觉到自己能跑起来了。突如其来的感觉，让他明白了通过头部可以调整重心。“速度越大，头需要往后仰的角度越大。”慢慢地，他走了起来，然后加快跑了起来，最终验证成功了。到了后半段，他和陈冬甚至可以双臂展开、抱着头、背着手，变换各种姿势地走或者跑。“第四次，我们完全可以像在地面上使用跑步机一样，非常轻松自如地跑起来。”景海鹏说。

【材料一】

①因为一段精美的短视频，就想去一个网红旅行地打卡；因为看到别人穿着很美，就想去买同款服装……这些消费行为发生的根本原因，都是因为你被“种草”了。

②所谓“种草”，是指某人分享某一产品而激发他人拥有欲并产生购买的行为。网络“种草”方式大多借助直播、短视频和图文推送等方式，提升“种草”成功的概率。

【材料二】

关于“种草”的动机原理，主要有以下几个方面：

A.从众心理

在营销中被“种草”的购买动机往往来源于对他人消费行为的模仿和学习，面对众多粉丝用户共同购买了同一件商品时，他们对产品的集体好评往往就会使得个人用户产生群体压力，更容易接受这一产品，产生购买行为。

B．参考效应

消费者对于某一类型的产品了解程度有限，所以需要借助平台中的“种草”信息来帮助其进行商品挑选。例如：当消费者有外出旅游需求时， 对于景区酒店价格、环境、服务等了解较少，就容易形成不好的消费体验，但是通过携程等平台，可以获取所需的景区信息，从而通过这些信息就可能会避免一些价格陷阱。

C．意见领袖理论

关键意见领袖，是指具有一定传播影响力、专业权威性或是较高社会地位的人，他们的观点更容易让人信服。这些意见领袖主导网络舆情、粉丝情绪的关键点，对提升品牌传播效果起到重要作用，直接影响了众多粉丝的购买行为和习惯。

【材料三】

网友声音：

石头：最近有一个明星走红毯时戴的那款帽子好好看啊，我被“种草”了，我要去买一个同款。

小林：我经常会在网上收藏大家都推荐的菜品，需要的时候就去打卡，我觉得大家都“种草”的一般不会错。

【材料四】

①防止“种草”念歪经、走歪路，仅靠带货人自觉还远远不够，需要多方协作形成合力。执法部门可通过广告法、反不正当竞争法等约束平台和商家行为。未来，相关立法部门还需继续完善法律法规，厘清相关主体的法律责任，并明确罚则，严打虚假“种草”。

②莫让“种草带货”变“种草带祸”，还得抓住平台这个“牛鼻子”。规范“种草”，平台是关键。在靠“种草”获得利益的同时，平台有责任进一步加强监管，对于有过坑害消费者“黑历史”的主播、写手，及时封号禁播。

③对于消费者而言，要擦亮眼睛，识别被刷出来的虚假好评，也需要提高自身素质，给出合理的评价，拒绝虚假“种草”，这也是保护自身的最有效、直接的方式。其次货比三家，勿贪便宜。另外，消费者也要树立理性消费观念，避免跟风消费、冲动消费。

【材料一】

本报酒泉10月26日电（记者刘诗瑶、谷业凯）据中国载人航天工程办公室消息，北京时间10月26日11时14分，搭载神舟十七号载人飞船的长征二号 F 遥十七运载火箭在酒泉卫星发射中心点火发射，约10分钟后，神舟十七号载人飞船与火箭成功分离，进入预定轨道，航天员乘组状态良好，发射取得圆满成功。

此次任务是我国载人航天工程进入空间站应用与发展阶段的第二次载人飞行任务，是工程立项实施以来的第三十次发射任务，也是长征系列运载火箭的第493次飞行。（《人民日报》）

【材料二】

神舟发射成功，为中国航天史书写了全新的一页，向世界宣示了中国航天事业的创新实力和领先水平。神舟发射成功，是中国科技创新水平和国际地位的重要标志，彰显了中国走向强国的决心和勇气。神舟发射成功，不仅代表了中国国家的胜利，更体现了中华民族强气壮、自信满满的精神风貌。

日本核污染水强排入海贻害无穷

新华社东京 8 月 24 日电 8 月 24 日， 日本东北太平洋沿岸，东京电力公司开 启了福岛第一核电站核污染水的正式排海。此后的数十年间，福岛核电站产生的污 染水将持续排入大海。日本强排核污染水入海，已经造成和将要带来的后果怎么强 调都不为过。

此举将对海洋环境带来的长期影响后果难测。福岛第一核电站迄今储存的核污 染水多达 134 万吨，东电制定的 2023 年度排放“指标 ”为 3.12 万吨，但毫无疑问 以后会大幅增加排放量。同时，因用水冷却熔毁堆芯以及雨水和地下水等流过，每 天继续产生大量高浓度核污染水。日媒援引专家的话评估，今后漫长期间，核污染 水将源源不断产生并排入大海。且不说用来“处理 ”核污染水的系统寿命如何、可 靠与否，仅积年累月排放的氚等核素总量就非常惊人，其对环境和生物的长期影响 无从准确评估，不确定性就是最大的风险之一。

①____。 日本向来标榜“ 国际法治 ”，尤其 热衷于将“海洋法治 ”挂在嘴边，但其强行排海之举明显不符合《联合国海洋法公 约》《伦敦倾废公约》等相关规定。2020 年，联合国人权高专办一份特别报告指 出，福岛核污染水入海将影响生计和健康，涉及人权问题，但日方置若罔闻。 日方 无视“ 国际法治 ”尊严，违背国际道义责任和国际法义务，是在赤裸裸地挑战“ 国 际法治 ”。

②____。对于受到核污染水排海直接或间接 影响的福岛渔民等国内民众，日本政府准备了数百亿日元的基金用于补偿，但受影 响的远不止日本民众，对太平洋沿岸邻国、太平洋岛国等各国民众都会带来损失。 半个多世纪前，美国在太平洋的马绍尔群岛进行几十次核试验，造成的严重后果至 今犹在，众多岛国民众背井离乡。日本核污染水排海，对以海洋为生的人们势必带 来打击。

③____。福岛核污染水处理，既是科学问题，也是态度问题。但日本处心积虑拉国际原子能机构为其核污染水排海行为站台，压 制和过滤反对排海的科学界和环保界声音，利用国际原子能机构的评估报告打压异 议，态度蛮横，既污名了“科学 ”精神，又损害了本该秉公直言的国际机构声誉。

此举还充分暴露美西方及其媒体的“双重标准 ”。美西方国家和大多数媒体对 日本强排核污染水不仅不批评质疑，还默认纵容乃至站台背书。这固然与那些国家 距离日本地理位置远、切身利害少有关，但更重要的恐怕还是源于根深蒂固的“双 重标准 ”。正如日本有识之士提出的灵魂拷问：换作是非西方盟友排放核污染水， 日本会怎么反应？美西方会怎么反应？答案不言自明，“标准 ”肯定换了。因为日 本是盟友、是西方阵营，美西方对日本排海采取了睁一只眼闭一只眼的态度，实际 上充当了日本核污染水排海的“帮凶 ”。

然而，无论日本政府如何煞费苦心洗白核污染水排海，历史终将对此恶劣行径 记下重重一笔。

——选自新华网，有删改

材料一】

（取材于2021年5月20日《新华每日电讯》，图片中的文章内容无需阅读）

【材料二】

六（liù）安还是六（lù）安？请为文脉留一音

新华社记者李亚彪、陈诺

“六（liù）安”还是……近日新发疫情使得安徽六安……城市名的读音也……

名字，是一种文化。六安历史悠久……都读“lù”，这是当地文化传承中最珍贵的一抹乡音。

安徽省政府……也曾表示……应充分尊重当地政府和群众意见……

……争议由来已久。的确……词典，“lù”的读音已不见踪影。有专家认为这顺应了……但词典里不存在，并不意味着……

从铅山中的“铅（yan）”……丽水中的“丽（lí）”，为一地留一音，并不鲜见。

……少了一个读音，看似小事，实则关乎文化基因的承袭……

【材料三】

读懂“宇宙中心曹县”热梗背后的期待

本报评论员 刘晶瑶

“宁要曹县一张床，不要北京一套房”“宇宙中心曹县”……最近几天，曹县梗“火”了。起因是，短视频平台上，一位博主用山东方言口音喊出“山东菏泽曹县666 我们勒宝贝”的口号，引发众多网友模仿或调侃，微博上相关话题阅读量超过了5亿。

一夜之间，看似平平无奇的鲁西南小县，被网络热梗彻底带火出圈。对此，曹县县长也在近日公开回应“曹县走红”，“家乡的变化确实大，甚至有点让大家不敢相信。不论是正面还是调侃，都欢迎广大网友到曹县走一走，看一看真实的曹县。”

深挖曹县家底，才发现意外走红并不全是网络狂欢。所谓“宇宙中心说”，当然只是网友调侃，但就县域经济发展而言，当地实力的确不俗。资料显示，曹县是山东劳动力资源第一大县，在过去，农民主要依赖外出打工作为收入来源。曹县大集镇的孙庄村，一度曾被称为“三多村”：光棍多、老人多、留守儿童多。

变化发生在2009年，曹县发展搭上了电商经济崛起的快车。现在，曹县拥有山东省内最大的淘宝村。曾经的贫困县，现在是“青年多、企业多、收入多”的富裕县。村民依靠双手，拼出一条创业致富路，用实力让家乡惊艳了世人。

网络狂欢终有停歇时。曹县爆火，比起段子热梗，更应读懂背后的民意期待。家乡，在每个人眼中都是“我们勒宝贝”，实现乡村振兴，让人们提起家乡都能一脸“傲娇”，必须找准特色发展之路，紧扣时代经济脉搏。把发展作为主旋律，才能实力逆袭，让小县也拥有火上热搜的硬实力。

县域经济，处于创新发展的末梢神经，打通“毛细血管”，才能释放更多经济活力。近年来，借助网络走红的县也不少，比起“一夜热搜”，更该思考怎样脚踏实地，如何将路走得更长远，为当地百姓更多谋福利，吸引人才回流，建设更美家乡。

有种说法是，中国还有多少“宇宙中心曹县”等着我们去发现？这个问题，不妨换个说法，中国还有很多“曹县”等着我们去打造。

材料一：

①与西方博物学以自然物（即动、植、矿、生理）为对象不同，在中国博物传统中，从《博物志》到近代，“博物”概念的外延逐渐从无所不包具化为“天物”（自然物）与“器物”（人造物）。无论是儒家“多识之学”及“尔雅”系统的名物考据和知识传统，还是明代文人私人空间中的长物、清供实践和书写等，人造物都与自然物享有平等的地位，如金石等承载了一定历史信息的人造物，甚至具有更高地位。

②博物学对象差异的背后，是中西方不同的宇宙观与物观。西方博物学的根基是神学，而中国博物传统则以历史崇尚、经史之学、文人审美等为内在动力，具有更强的社会性。社会性极强的中国博物传统大致可分梳为两条脉络，一是以儒士为主体的知识传承和学术活动，二是以文人为主体的实践、审美和书写活动。这两条脉络在近现代都作为新文化或隐或现的重要资源被继承和转化。尽管在新文化和大众文化语境中，由于学科和趣味的转变，这两条脉络均成为潜流，并不占据中心位置，但一直保持着旺盛的生命力与开放性。

③首先，就儒家脉络而言，以孔子“多识”之学为基础，衍生出了《尔雅》一脉的训诂之学和名物研究；同时，基于金石碑刻等文物发展出了金石之学。与西方博物学不同，中国博物传统多以文本而非实物为载体，指向知识的传承和学术研究，而非物质的占有与利用。到了清代，其中多个门类自然走上了专业学术的道路。更值得关注的是，儒家博物传统不仅局限于知识层面，更与革命实践息息相关。晚清民初，儒家博物文化的重要内核是国族历史记忆和情感的传承延续。章太炎、鲁迅等人都认为文物、乡邦文献等是民族情感绵延不绝的物质载体，其中有“国魂”存焉。

④其次，文人博物传统主要以收藏、赏鉴以及审美等活动为主，对象则往往是与读书人的知识及审美活动关系密切的“长物”“清供”“名物”等。文人博物传统是从宋代开始的，到晚明则蔚为大观。集中涌现出大批博物闲赏类著作。原本属于精英文化的文人博物，因与商业相纠葛而下移，但是，中国博物传统并未消失，而是回到了以审美趣味、收藏实践等为基础的边缘位置，成为一条未曾中断的文明潜流。

⑤儒家博物传统背后是学术和政治的紧密联系，这一点在晚清民初建构民族国家背景下体现得尤为明显。譬如，当时金石等文物作为中华文明和历史之“魂”受到爱国知识分子的重视，他们试图用这些承载了历史厚度和美学的古典美术资源唤醒国人的爱国爱乡之情，以及见贤思齐的奋进心。鲁迅曾经感慨，日本只是从中国美术图案中学习了一鳞一爪，便让西方人觉得代表了东方美学。因此，只有发掘、转化中国精英文化中真正有价值的审美资源，才能够在文化自信和文化输出方面做出成绩。而文人博物传统更多是作为日常生活、学科基础等文化心理资源受到重视。晚清民初礼崩乐坏的社会现实，要求重新建构生活方式和规则，传统精英文化内部的博物文化，遂成为新文化人援引的资源。博物传统在实践层面联系着社会性的日常生活。他们在个体合理生活的维度上，对于闻香、喝茶、书房等中国传统文人趣味持赞同和倡导态度，将之视为能够取代“礼”并指导现代人生活的资源。

⑥诸现代思想人物对博物传统两条脉络的转化，今天看来依旧有很强的启发性。发掘中国博物传统，其本质是发掘中国精英文化传统中有价值的资源。如果说西方博物学试图接续的是去人类中心主义的“后人类”问题脉络，那么发掘中国博物传统则有些差别。后者不仅为重构人与自然关系提供资源，更重要的是以人类生活为中心重构人与整个物质世界的关系。

材料二：

①西方博物学家，其认知自然的动机在于发现自然，并且将自然物放到“存在之链”上的正确位置。如此，西方人对自然物的发现首先当然是越多越好。其次，对秘密的探索需要、对排列次序的要求，还使得他们非得将自然物仔细地研究一番。在西方博物的观念之下，发现、了解自然之后，就是利用和改造自然，让自然为自己服务，为扩张服务，最后是对自然的征服。因此我认为，这种建立在机械自然观以及人类中心主义基础上的西方博物学是不合时宜的。

②作为一种地方性知识，几乎世界各民族都有自发形成的博物传统，中国也不例外。在流传至今的文献里，“博物”一词最早出现于《左传》中，再结合自《诗经》开始的“多识于鸟兽草木之名”的儒家传统，晋代张华《博物志》开启的博物类著述传统，以及成果蔚为大观的本草学、天文学等等，可以看出，“博物”一词是中国特有的文化概念。在西学东渐之前，中国博物传统有很强的独立性，呈现出一种与西方博物学迥然不同的发展路径。