【材料一】不久前，在距地球400公里的中国空间站，翟志刚、王亚平、叶光富为广大青少年上了一堂精彩的太空科普课。

科学研究特别是基础研究的出发点，往往来自科学家探究自然奥秘的好奇心。a、“天宫课堂”恰恰是最能激发人们好奇心的方式之一。把教学场地搬到空间站，能看到平时难以呈现的独特画面，比如微重力环境下人体运动、液体表面张力等现象。“我真的不知道在太空，气泡是可以留在水球里面的。”一位观看现场直播的学生啧啧称奇。同时，空间站本身就是引人入胜的人造科技景观。b、作为最前沿的科技产品，它代表了中国人用脚步丈量宇宙所抵达的远方。空间站里独特的工作生活场景和物理学现象提醒人们，其后还有一个更大的未知世界，激起人们内心深处的探索欲。将科学的种子撒向充满好奇的心灵，让更多梦想长成参天大树。

（选自2021年12月23日《人民日报》）

【材料二】由于天宫一号是精密飞行器，航天员的授课活动必须小心谨慎，既不能动作幅度太大，干扰到正常飞行，还要当心漂浮的实验器材、液滴影响到航天器安全。

作为主讲人的航天员王亚平，在备课时没少下功夫。她精心准备授课内容，向专业教师虚心请教讲课技巧。指令长聂海胜担任太空课堂的助教，负责配合王亚平管理教具，维护课堂秩序。航天员张晓光几乎是被“捆”在舱壁上听完这堂课的，因为担任摄像师的他，要想在失重环境下保持平衡，必须用束博带把自己固定在舱壁上，才能在用手持摄相机的情况下，保持长时间稳定拍摄，把太空投课的精彩图像传回地面课堂。

（选自2021年12月07日《科普时报》）

【材料三】国外曾开展过一项名为“中学生地球常识”的教育计划，学生们委托航天员将一台数码相机带到太空，安装在国际空间站舱内的玻璃窗上。通过网络，学生可操纵安装在空间站上的这台特制数码相机，在太空中选取最佳视角拍摄地球，再通过网络传回地面。学生们看到自己亲手拍的地球的海洋、山脉，兴奋不已。他们还有机会从太空拍摄地球污染情况，从而对环境保护有更清晰的认识。

与载人航天器上的航天员进行视频通话也是太空教育的一项内容。航天员携带业余无线电台上天与地面业余无线电爱好者们通话，帮助全球的青少年了解奇妙的宇宙和空间计划、搭载实验、太空生活等问题。

在许多国家，该活动是完全免费的公益性教育活动，教育部门、正式和非正式教育团体都可以提交通话申请。目前，仅国际空间站就进行了700多次业余无线电通话活动，共有40多个国家、数百万学生参与。我国组织了4次青少年与国际空间站航天员的通话。天地通话给青少年带来无穷的乐趣，并提高了他们的交往意识、语言表达等综合能力。

（选自唐芳《太空教育让航天梦扎根幼小心灵》）

材料一：

某校发现小学毕业进入初中后部分学生最近有较大压力，为具体了解他们的压力状况，对全年级 500 名学生进行了问卷调查，并根据调查结果形成了如下统计图：

材料二：

袁隆平是我国研究与发展杂交水稻的开创者，也是世界上第一个成功利用水稻优势的科 学家，被誉为“杂交水稻之父”。

他常说自己有两个梦想，一是“禾下乘凉梦”，二是“杂交水稻覆盖全球梦”。为了圆梦，袁隆平一生致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，长期奋战在农业第一线。

袁隆平顶着来自西方权威学者“搞杂交水稻是对遗传学的无知”的指责和压力，进行实 验研究。实验的第一步就是寻找雄性不育的水稻植株，而这犹如大海捞针。更让人始料不及 的是，在硏究过程中，700 多株珍贵的实验秧苗，一夜之间全部被人为毁坏。但是袁老迎难 而上，扛住了重重压力。20 多年时间里，他和团队一起，开展超级杂交稻攻关，接连实现 了大面积示范每公顷 10.5 吨、12 吨、13.5 吨、15 吨的目标。2020 年，又实现了年亩产稻 谷 3000 斤的攻关目标。

“人就像种子，要做一粒好种子”，这是袁隆平院士生前常说的一句话。

（摘自《人民日报》2021 年 5 月 23 日）

材料三：

小满刚过，那位穷其一生为“让所有人远离饥饿”目标而奋斗的“稻田守望者”走了。作为享誉世界的“杂交水稻之父”，他在怀化安江工作、生活了37 年，这里是“杂交水稻 的发源地”，是袁隆平院士的第二故乡。他与怀化的情缘，浸透了这里的山山水水……

60 余载春华秋实，袁隆平院士心系五溪这片热土，为怀化的发展鼓与呼、为怀化的特 色农产品代言，作出了重大贡献。这份恩情，吾辈必将铭记于心，砥砺前行。

材料— 
      ①中国古代农业的一大特点是多元交汇。中国古代农业因自然条件的差异逐步形成不同类型的农业文化，并通过不同地区农业文化的相互交流、促进，逐渐汇合为中华古代农业文化的洪流。其中黄河流域、长江流域两个中心，同为中华古代农业文化的摇篮。

②中国农业文化分为农耕文化和游牧文化。它们大体以长城为界，在地区上相互分立，在经济上却相互依存。农耕文化始终居于主导地位，游牧民族虽曾多次入主中原，但最终都被农耕文化融合。在农耕文化内部，又有北方的旱地农业和南方的水田农业两种主要类型。其形成以秦岭、淮河南北自然条件的差异为基础，其发展有赖于相互的交流和融合。中唐以前，华北旱地农业长期处于领先地位。中唐以后，南方水田农业后来居上，超过北方旱地农业。

③中国农业文化的优良传统是精耕细作。精耕细作本质上是人们针对不同自然条件，克服不利因素而创造的农艺。从某种意义上说，精耕细作是多元交汇农业体系的产物。各地区农业文化的交流，促进了精耕细作传统的形成与发展。其次，精耕细作传统又与一定的社会经济条件，尤其与封建地主制有关。在这种制度下，自耕农和佃农有较大的经营自主权，为提高单位面积产量，他们只能采用多投劳力和改进农艺的方法，这也就是精耕细作传统形成的重要原因。

（摘编自《中国古代农业》，有删改）

材料二 现代科学技术与精耕细作的优良传统相结合，是中国现代农业发展的必由之路。从人类社会生产力发展的总进程看，传统农业已落后于时代，它必然要被现代农业替代。1996年，中国农业部提出了超级稻育种计划。袁隆平院士领衔的科研团队通过走形态改良和杂种优势利用相结合的技术路线，成功攻破水稻超高产育种难题，不断刷新亩产记录。目前该计划的五期目标已全部完成，分别是亩产700千克、800千克、900千克、1000千克、1100千克。2020年11月，由袁院士团队研发的杂交水稻双季亩产突破1500千克大关。《自然》杂志发文，认为中国水稻生物学、遗传学和群体基因组学研究在世界水稻乃至作物科学研究领域处于领先地位。

（摘编自《长沙晚报》，有删改）

材料三 一个国家只有立足粮食的基本自给，才能掌握粮食安全主动权，才能掌控经济社会发展这个大局。从长远来看，保障国家粮食供给的根本出路在于科技创新，我们需要一批从事农业科技尤其是粮食种植方面的专家。这就需要我们从现在抓起，鼓励一批优秀的年轻人投入到农业科技的学习与研究中来。只有这样，才能真正做到“把中国人的饭碗牢牢抓在中国人手中”。

（摘编自《穿越时空的价值印记》，有删改）

【材料一】

①什么是文化自觉、文化自信?就是在潜意识中，对自己的文化有一种虔诚的信仰，对自己的历史有一种自觉的传承。

②现在，越来越多的年轻消费者开始购买国货。近年来走红的故宫文创、国风彩妆等国潮产品，折射出新一代消费者的文化自信和民族认同感。国潮产品的流行很大程度上缘于人们对传统文化的寻根热情。“国潮消费的兴起也是中国文化自信崛起的表现。”

③但很多令人眼花缭乱的国潮产品对传统文化的开发利用仍然是浅层次的，往往重其表而轻其里。比如，一些品牌对于国潮的理解还停留在龙凤、图腾、繁体字上，甚至从古代随意挑选一个物件并将其化作具体“符号”印在服饰上，再染上年画风格的配色，就为自己打出国潮的噱头。这些附庸风雅的产品根本算不上真正意义上的国潮产品，说白了，不过是把传统文化当作装点门店的“包装纸”。

④国潮不是一种简单的包装，而是传统文化与现代审美的深度融合，是一种精神哲学和文化信仰。国潮产品要想获得持久的生命力，需要在对传统文化认知、理解的基础上，进一步对其进行深度提炼萃取，解决好“体”与“用”的关系，即传统文化到底是品牌营销的策略手段，还是产品应该具有的内在品质。如果把传统文化当作创造经济价值的手段，把国潮产品生产等同于一般的工业化制造，那就矮化了国潮的社会价值与精神意义。

(编自唐尚书《国潮不是一种简单的文化包装》，有改动)

【材料二】

①在湖南永州地区，妇女中间流传着一种被称为“女书”的古文字，是由几千年前江永的一群女孩创造的。她们不甘于活成世人规定的样子，也想在世界上留下她们生命的痕迹，表达自己的悲欢离合，干是她们以竹蔑为笔，以锅底灰为墨，创造出世界上唯一的女性专用的文字——女书。

②由于女书极为独特，因此有“山中的野玫瑰”“中国汉语文字历史上的奇迹”之美誉，2002年被列入中国档案文献遗产名录，2005年以“全世界最具性别特征文字”入选《吉尼斯世界纪录大全》，2006年女书习俗被列为中国非物质性文化遗产名录。作为全世界唯一的女文字，女书不仅显示出了中华文化的博大精深，更为人类文明增添了浓墨重彩的一笔。

③古时候，在主人去世后，女书作品往往会成为殉葬品焚烧或掩埋，而留存于世的作品极少；如今，几乎人人识字，当地女性的文化水平提高甚多，因此也就不再需要这种专属于女性的文字了。自1983年女书被全世界熟知后，保护女书的工作就在不断进行。但在2004年，随着最后一位女书老人的谢世，女书的传承人才紧缺，加之人们对女书文字知之甚少，女书文字已濒临消亡，为此学界提出了“中国女书文化抢救工程”。

(摘编自网络)

【三段心声】

鲁迅诞辰 143 周年，00 后是怎么看待他的

夏之暗：对鲁迅的第一印象来自《从百草园到三味书屋》，这篇文章中描写的“紫红的桑椹”“覆盆子”至今记忆犹新，总觉得能透过文字看到小小的、鲜艳欲滴的果实。

铁皮：在小学阶段，为了应付考试，我们要把鲁迅的生平完全背下来，其实真的蛮怕的。到了中学阶段，会有意识地去找鲁迅的书来翻看，比如他的短篇小说《狂人日记》，不过总的来说，阅读鲁迅的作品还是很少的，主要原因是鲁迅作品有点晦涩难懂。

侧耳倾听：初中语文课本中有一篇《从百草园到三味书屋》，写的是鲁迅的童年生活，对于那个年纪的我来说，文中所写的故事与自己的经验相差太大，所以读完内心毫无波澜。后来大学读了很多书，又经历了一些人事的磨练，便能体会到鲁迅当时的心境了，他是在颠沛流离、受人排挤之际开始写《朝花夕拾》的，他沉浸在那样一种巨大的压抑当中，童年温馨闲静的时光可不是他最大的安慰吗？

（摘自“澎湃新闻”，有删改）

【两张图片】

（选自“网易数读”）

【一则反思】

让孩子与鲁迅的第一次正面相遇，不再重复我们的路径

①孩子指着电脑屏幕上搜索出来的几段文字，愁眉苦脸地问我：“妈妈，这段描述鲁迅童年的文字这么长，全部抄下来我会裂开的。虽然鲁迅的童年很艰苦，但我的童年也不比他好过啊！”

②我看到她检索的语句是“鲁迅的童年是怎样的”，原来她正在做语文老师布置的课文预习作业。我简单地回答着她，告诉她鲁迅儿时因家世衰败遭受的世态炎凉和精神创伤，同时思索着这种浮光掠影的网络搜索和摘抄，大概对了解鲁迅先生没什么用处。

③我翻开她的语文书，看到最后一个单元正是独领风骚的“鲁迅单元”，设置了四篇课文，分别是《少年闰土》《好的故事》《我的伯父鲁迅先生》和《有的人》。成人后一直视鲁迅先生为精神导师的我，深感于这一编排理念的用心良苦。

④它们是一个通向未来的缓慢而有益的铺垫，希望孩子们最先接触到这样一位鲁迅先生：一个平易近人的、有梦想有现实关怀的人，他的文字自有其令人惊异的美感，他会自嘲，黯然于自身的局限性，也对一切的幸与不幸怀着深切的体贴和同情。

⑤那些年在语文课堂上，老师这样直截了当地告诉我们：《一件小事》体现了劳动人民的高贵品质和革命知识分子严肃的自我批评精神；通过《祥林嫂》可以认清封建社会的黑暗本质；《孔乙己》揭露了封建文化毒害知识分子的罪恶，作者对他们的不幸遭遇抱着深切同情……这种被强行灌输鲁迅作品价值内涵的方式，大大打击了当时我阅读鲁迅的兴趣和信心。 

⑥鲁迅先生和他的文章，必须要经过一定年龄才能理解。孩子们对鲁迅的“怕”是可以理解的。所以，语文课堂上的鲁迅先生，需要一个渐次展露“真相”的过程。从普通人的“人间鲁迅”开始，让孩子们熟悉他，亲近他，跟他对话、聊天，然后再展开他精神世界中凛冽、深邃、复杂的另一面，不妨就从《朝花夕拾》开始吧！放弃所谓的“意义”追索，无须刻意对语法修辞穷追猛打，就随意闲散地将自己放进文字里，去体验那种独出机杼的文学味、艺术美，那种深沉绵密的人间情味。

（摘自刘黎琼“三联少年刊”，有删改）