材料：何以中国？这看似宏大的命题，却为一代代青少年反复追问。从家门到校门，从迈向社会到走向世界，这也是我们每个中国人需要回答的“成长课题”。

——摘编自史宏波、黑波《近代以来“新中国”名词的历史考察》

从材料中任选一个或多个角度，拟定一个具体论题，并就所拟论题进行论述（要求：论题明确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）

材料

中国古代大一统国家区别于一般的帝国、封建王国或所谓的“早熟国家”，而具有天下性、道统性与科层性的国家性特征。 以天下为治理对象，以天命为合法性来源，以天子为最高权威的天下国家是大一统国家超越性的宏观架构。 以儒家思想谱系为主要内容的道统观念是古代的“国家学说”。 文字的统一是形塑大一统国家韧性的重要初始条件。 “书同文”的形成突破了语言文化多样性可能造成的文化藩篱，为实现跨时空交流与理解提供了初始条件。

——摘编自赵德昊《形塑国家韧性：论中国古代大一统国家的长期延续与不断重建》

阅读材料，任选其中一个角度，提出自己的观点，并结合所学知识进行论证。 (要求：观点正确，史实准确，论证充分，表达清晰。)

材料一   古代儒家论述的“天下”，其实往往关键在“以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳”。……随着核心区域逐渐扩大，一些原本的四夷渐渐融入中国，而渐渐膨胀的中国拥有了更遥远的四夷，人们口中的“天下”，有时候指的是“中国”，有时候则包括了“中国”和“四夷”。汉代之后特别是到了隋唐，“天下”越来越兼带“中国”与“四夷”。此后，在“天下”观念里始终有“内”“外”的区别，有“华”“夷”的不同，也有“尊”“卑”的差异。

——据黄兴涛《重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究》

材料二   鸦片战争后，对殖民侵略的反抗过程，也是从“华夷之辨”到中华民族的建构过程，正是同仇敌忾的反抗侵略斗争，成就了中华民族；对满族王权的反抗过程，同时也是“新民”的建构过程，将大清皇帝的子民改造为中华民国的国民。因此；正如“民族国家”这个合成词所表达的那样，“民”标示着这个新国家的政治属性，她不再是一家一姓之国家，而是人民之国家；“族”标示着这个新国家的文化属性，她是中华民族之国家。

——据翟志勇《中华民族与中国认同——论宪法爱国主义》

材料三   中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫。

——《中华人民共和国宪法》