一寸缂丝一寸金

    ①“团扇不摇风自举，盈盈翠竹，纤纤白苎，不受些儿暑。”古往今来，扇一直是文人墨客、窈窕淑女的心头好。最近以霸屏模式领衔暑期档的《延禧攻略》中，就有不少雅致精美的扇子。没想到的是，想要get富察皇后同款、高贵妃同款的网友们却被价格难住了，记者在淘宝上搜索《延禧攻略》同款团扇，价格从3800到6800元不等，甚至还有几万元一柄的定制扇，难怪网友大呼：这可比空调都来得贵。

    ②那么，这些清宫美人用的团扇到底凭什么这么贵呢？这些精美的团扇又用了什么工艺、分为哪些种类？为此，记者采访了杭州工艺美术博物馆的文保科研部的沈俊芳、孟礼文化创意有限公司主理人孟李洁，一起来领略传统工艺的魅力吧。

    ③扇子在中国有着非常悠久的历史，从相关文献记载来看，最早的人们在烈日炎炎的夏季，为了障日、驱虫赶蚊的需要，便会随手摘取植物的叶子、动物的羽毛，简单加工后便有了扇子的雏形，所以扇子又有“障日”的叫法。到了殷商时期，人们用五光十色的野鸡毛制成扇子，称为“障扇”，只是那时的扇子并不是用来取凉，而是作为帝王外出巡视时遮阳挡风避沙之用。

    ④而团扇，汉代就有关于团扇的记载，班婕妤《团扇诗》曾言：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月……”这首诗歌对团扇有了初步的定义，团扇是用丝织物所制扇面的、圆形状的扇子。再往后，晋王献之妾桃叶作《团扇歌》：“七宝画团扇，灿烂明月光。与郎却喧暑，相忆莫相忘。”从这里面也可以了解，原本的素面扇已经开始有了绘画和装饰。

    ⑤沈俊芳说，“团扇起源于汉代，但由于折扇流行，曾经一度衰落过。到了清代中晚期又开始流行。到民国时期，文人之间也会使用团扇，而且画面内容更为广泛：山水、人物、花鸟都是有的。所以，团扇并不是闺阁女子才会使用的。”

    ⑥说起现今留存的团扇，故宫博物院所藏的扇类文物近万件，绝大部分便是属于清宫旧藏。清宫藏扇以纸质及绢、绸、缎、纱、缂丝等织物质地的折扇和团扇为主，同时亦有少量竹扇、羽扇、象牙扇以及芭蕉扇等。故宫博物院藏有的团扇绝大部分为清代晚期作品，少数为清代中期作品，主要分两大类：绢质（少量为纸质）的书画团扇和织绣类团扇。

    ⑦在《延禧攻略》中，有不少精美的团扇便是仿制的故宫博物院藏品。比如富察皇后使用的那把上绣桃树、仙鹤，以明黄做基调的团扇便是仿自清代“黄色纱贴绫绢桃树双鹤图染雕骨柄团扇”，高贵妃那把红色六瓣海棠形宫扇是“红色缂丝《海屋添筹图》乌木雕花柄团扇”的仿制品，皇太后常执的一把绣有桃树、仙鹤的团扇则是参考的故宫博物院“纱面贴绢仙鹤桃树图团扇”。

    ⑧“故宫博物院曾经办过一个展览，就是展示馆藏扇子的，当时展品基本以团扇为主，折扇并不多，工艺也以缂丝、刺绣、绘画居多。八角形、椭圆形甚至方形的团扇都有。”沈俊芳告诉记者，从故宫展出的藏品看，后宫女子使用团扇较多，而且不同的花样寓意也不同，比如太后使用的团扇上，仙鹤、寿桃都是意为长寿，便是很符合其尊贵的身份的。

     ⑨而关于这一点，一直致力于发扬传统手工艺的孟李洁也表示，古人一向喜欢把自己的愿望和祝福寄托在物件上，许多扇面上的图案花样其实都带着吉祥的寓意。“比如蝙蝠是代表福气满满，海牙是才气的象征，石榴则意为多子多福，牡丹便是富贵花开。”

    ⑩值得一提的是，《延禧攻略》里的团扇多为缂丝扇。缂丝是中国传统丝织工艺品种之一。在清代，缂织御制诗文书画、梵经佛像、服装等大为流行，且工艺较前代有了很大的发展，其中之一就是创造了双面“透缂”技术，使织物两面的花纹相同，线条清晰平整，特别适合装饰插屏、扇子的使用要求，宫中有大量的团扇都使用了“透缂”的技术。由于缂丝工艺繁复，一件成功的作品，所用人力物力非普通人家可以承受，故有“一寸缂丝一寸金”之说，由此也可见宫中后妃生活的奢华。

    ⑪2006年，苏州缂丝织造技艺入选第一批国家级非物质文化遗产名录；2009年，缂丝又作为中国蚕桑丝织技艺入选世界非物质文化遗产名录。《延禧攻略》请来苏州缂丝织造技艺传承人顾建东作为指导。顾建东曾透露，缂丝技术与大家熟悉的刺绣有本质的区别，它是通过通经断纬，一丝一丝织就成的，在完成一个成品之前还要经过好几道复杂的工序，而在这个过程中只要有任何一点差错，整件产品就意味着作废，所以每一件成品都是独一无二的。

    ⑫对此，孟李洁也表示了认可：“《延禧攻略》的同款团扇之所以价格高昂，也有其工艺价值所在。因为使用缂丝这种技艺，织起来的速度是非常慢的，往往一天也只能织两三厘米。而另一方面，现在会这项传统工艺的手艺人越来越少了，价格也就水涨船高。现在市面上花形复杂一些的作品都要万把块钱，一般的也要上千。”

    ⑬不过，虽然时至今日团扇仍然被后人所赞美喜欢，它在发展过程中，却曾因为折扇的兴起很是衰败了一段时间。后来团扇在清朝能够得以复兴，也与一个人有着密切的关系，他就是著名文人阮元。

    ⑭阮元在浙江做官时，得到一柄宋代团扇非常欣喜，他依此柄团扇的样式请人仿制多把，作为考试成绩优秀学子的奖品。嘉庆元年(1796)陈文述应杭州乡试，阮元以《仿宋画院制团扇》命题，文述诗最佳，末句云：“歌得合欢词一曲，想教留赠合欢人。”阮元大赞，批其旁云“不知谁是合欢人”，并以团扇赠文述。得到赠扇后，陈文述便也开始制扇。这一事件，对清代中后期团扇再度复兴有着重要意义。

    ⑮之后，包括道光皇帝、咸丰皇帝也在团扇上有过绘画书法。由于皇室的青睐，在清后期，团扇又掀起一股热潮，但团扇的流行其实主要局限于中上层社会。因为团扇的携带使用毕竟是不便的，只有常年在家中或坐轿子的达官显贵才便于使用。

自动驾驶塑造未来

①1939年，通用汽车公司在纽约世博会上展出了世界上第一辆自动驾驶概念车Futuramao此后，科技发达国家都开展了关于自动驾驶技术的初步探索和基础研究。作为人工智能最具商业价值的领域之一，自动驾驶产业广受热捧，发展迅速。国际电气和电子工程师协会预测，到2040年全球75%的新款汽车都将会是自动驾驶。自动驾驶在推动人类交通革命的同时，也必将塑造城市的未来。

②目前，世界各国正在积极开展自动驾驶技术的基础研究，抢占人工智能的竞争高地。2016年，日本发布《自动驾驶普及路线图》，允许自动驾驶汽车2020年在高速公路上通行。2017年，德国通过了针对自动驾驶汽车的法案，并于同年提出了自动驾驶指导原则。我国在2017年发布实施《新一代人工智能发展规划》和《国家车联网产业标准体系建设指南》。当前，我国在自动驾驶道路测试方面取得了突破性进展。2017年12月，深圳首次在开放道路上进行了无人驾驶公交的试运行测试，此后，上海、北京、重庆相继为自动驾驶测试车辆颁发了测试牌照。根据麦肯锡的研究，中国未来可能成为全球最大的自动驾驶市场。

③然而，目前国际上尚无统一的自动驾驶等级划分标准。我国正在积极制定自动驾駛等级划分标准。美国曾将自动驾驶技术分为5个等级。国际汽车工程师学会按照智能化程度将自动驾驶汽车划分为“完全人类驾驶、辅助驾驶、部分自动驾驶、有条件自动驾驶、高度自动驾驶、完全自动驾驶”6个标准等级。据比标准，当前配备自动驾驶功能的汽车几乎都在4级标准以下，且处于基本测试阶段。2017年，加利福尼亚常规公路测试公里数最高的自动驾驶汽车厂商，测试里程总数不超过40万公里，技术人员无干预的行驶里程也低于6000公里。此外，路测也仅限于乘用车场景，并没有实现多个行业都已经出现的应用场景的全覆盖，距离真正意义上“完全自动驾驶”的目标还有相当长的距离。

④作为交通领域的又一次重大革命，自动驾驶将面临一系列复杂的问题。一是[A]自动驾驶引发的社会伦理问题。例如，在将要发生事故时，是拯教车上的乘客还是挽救路人？一旦自动驾驶汽车上路，必然面临上述这类伦理性难题，这些技术伦理价值导向一经确立，将成为自动化规则被大规模植入到自动驾驶程序，对人类社会产生重大影响。二是[B]自动驾驶的安全性问题。2018年3月，接连发生的两起自动驾驶汽车交通事故，敲响了自动驾驶的安全警钟。同时，自动驾驶汽车通过网络与外界实现大规模数据交互，一旦受到网络黑客攻击很可能失去车辆控制权。三是[C]自动驾驶汽车的事故责任主体问题。可以预见，与传统的以司机为中心的责任认定相比，自动驾驶所引发的事故责任主体将会发生改变。随着汽车的控制权被逐渐交给计算机系统，汽车制造商相关产品供应商或者是乘用人，都有可能成为责任主体。

（摘自《光明日报》）

【材料一】

①汉字，是世界上最古老的文字之一。经过了六千多年的演变，形成了七种独有的结体方式：甲金篆隶草楷行。

②甲骨文，大约形成于公元前14世纪的殷商后期，图画特征比较明显，文字尚未经过统一，结构尚不定型，偏旁也不固定。

③金文是指铸造在商周青铜器上的铭文。笔画肥大厚实，丰满圆浑，图画特征减少，文字的符号性增强，趋于线条化和直线化。

④西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆有两个特点：线条化和规范化。大篆奠定了方块字的基础。

⑤后来秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简，改为小篆。小篆几乎完全脱离了图画文字，成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的方块字体。

⑥隶书几乎是与小篆同时产生，到汉代成熟。书写效果略微宽扁，横画长而直画短，向右下的斜笔带有捺角。

⑦草书是为书写便捷而产生的一种字体。始于汉初，书写快捷，由于使用连笔，所以难于辨认。

⑧楷书始于东汉。其特点是：形体方正，笔画平直。楷书到了宋代，出现了“宋体”，现代印刷的宋体、黑体、仿宋等字体都属于“楷书”。

⑨介于楷书与草书之间的是行书，它书写流畅，用笔灵活，据传是汉代刘德升所制，传至今日，仍是我们日常书写常用的字体。

【材料二】

《老浦识字》是一档由知名文化评论员浦寅主持、策划、制作的视频解字节目。每期讲解一个汉字，时长3-15分钟。主要包括甲骨文原意分析、演变过程，以及与之相关的历史掌故等内容。如下面对“北”字的解读。

【材料三】

汉字是世界上最美的文字，但是汉字书写却在20世纪急速滑向低谷，最直接的原因是两波“换笔潮”悄悄改变了书写传统。第一波是毛笔换为自来水笔、圆珠笔、铅笔之类的“硬笔”。第二波是20世纪90年代，日常笔写之事被计算机取代，连“书写”动作也换为键盘上的“敲”和鼠标上的“点”。不过，新技术的冲击绝非导致当下汉字境遇的唯一原因。中国考古学会常务理事李伯谦说：“造成手写水平下降更深层次的原因在于我们对汉字缺少一份应有的珍视，对民族传统文化缺少一份应有的敬重。我们或许早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术，早已忽视了手写汉字也是传承汉字文化极具生命力的方式。”

【材料一】

①鼓是中国传统乐器中一种极古老的打击乐器。在远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀的器具，可见其地位之高。关于鼓的起源，可以追溯到原始渔猎时代。那时，人们在劳动之余，敲击着石头制作的工具，歌舞欢娱“击石拊石，百兽率舞”。他们偶尔敲击空心的树干，发出洪亮的声音，由于种种的启发进而制作了空腔蒙皮的鼓。

②在古代，鼓的用途较广。“击鼓其镗，踊跃用兵”（《诗经·掷风·击鼓》），说明鼓在军事行动中或发号施令或鼓舞士气。逢有日食、大水等自然灾异，举行祭祀时也要用鼓。

③汉唐以后，从少数民族、西域、天竺等地区先后传入多种形制不同的鼓类，其中盛极时的要推羯鼓。在演奏时，羯鼓被放在一个称为“牙床”的木座上，用两根鼓杖击奏或用一杖敲击、一手拍奏——类似现在的朝鲜族“长鼓”的奏法。羯鼓有着清越透亮的音质，《羯鼓汞》称赞说：“透空碎远，极异众乐。”羯鼓可合奏，亦可独奏，是唐代“大曲”演奏中的主要乐器之一。

④其后，外来鼓类尚有多种，如有挂在腰间用双手击打的腰鼓；有用手指指摩、弹敲的答腊鼓；有单人与（táo）同奏的鸡娄鼓；以及花腔鼓、达卜、那葛喇、达布拉等。

⑤今天，有不少种类的鼓失传了，但也有不少沿袭下来。3000年前的青铜器时代，中国西南、中南少教民族创制铜鼓，一直流传到今天，不仅如此，还沿用于音乐、舞蹈之中。朝鲜族和瑶族的“长鼓”，壮族的“蜂腰鼓”均源自古代的“细腰鼓”。

⑥鼓是群音的首领。鼓的文化内涵博大精深，雄壮的鼓声紧紧伴随着人类从远古的蛮荒一步步走向文明。

（摘编自李学朴《博大精深的鼓文化》，有删改）

【材料二】

云冈石窟不仅是北魏皇家礼佛祭祀的圣地，也是了解北魏王朝建都平城一个世纪以来政治、经济、文化、艺术发展风云的艺术宝库。据统计，在云冈45个主要洞窟中，有24个洞窟留存着较为完整的76组、530多件乐器图像，共涉及到28种乐器。从汉晋至南北朝时期进入中原的西域及西北少数民族乐器就有22种，包括：细腰鼓、毛员鼓、都昙鼓、齐鼓、檐鼓、手鼓等，其中鼓乐器占到9种；汉族传统乐器有6种。云冈雕刻的530多件乐器图像中，西来乐器426件，鼓乐器占到146件；西来乐器约占全部乐器图像总数的70%，各类鼓乐器约占全部乐器总数的28%。

（摘编自《魏鼓声声胡风烈烈》，有删改）

【材料一】

中国的传统节日经过了几千年的传承，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的完美和谐的特征，都展现出巨大的文化价值。中国的传统节日有着中国人生产与劳作的独特印记，是在农耕文明语境中，由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，是以农作物生长周期的循环往复规律确认的。中国的传统节日还与月亮的运行有关，特别注重一年十二个月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵节”，八月十五“中秋节”，中国人把自己的生活节拍与大自然的月圆月缺紧密协调起来，表达了中国人和合与圆满的理念追求。另外，中国的传统节日还反映了中国人思维与记忆的方式，在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，人们在许多零散的吉日中习惯性地选定了月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来。例如，“正月正”春节，“五月五”端午节等。

（取自仲富兰相关文章，有删改）

【材料二】

①随着时间的推移，一些传统节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不为人所重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情，寄托美好的希望与祝福。

②中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的传统文化之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。

③中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。

④中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。

（范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》，有删改）

【材料三】

①传统节日文化内涵，是通过民俗活动表现出来的，民俗活动越丰富，越有利于传统节日的传承。因此，要围绕传统节日的文化内涵精髓，创新其表达方式与传播形式，增强节日文化活动的群众性、广泛性，吸引力、感染力，让传统文化贴近人民，融入生活。

②传播传承节日文化，既要借助一些看得见、摸得着的象征性场景、仪式性物品，也需要适应当代生活的表现形式和表达方式，将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前。比如，随着互联网的高速发展，过节新形式不断出现，不少年轻网友选择在线上体验丰富多彩的节日文化。元宵节，他们在微信群里约一场诗词“飞花令”；清明节，他们在网络空间参与线上祭扫活动；还有更多的人通过直播和短视频分享自己家乡热闹的节日场景，又透过别人的镜头走进了不一样的过节现场。

③传统节日跟社会进步、经济发展、生活方式的演进密切相关，它的“现代化”是一个必然趋势。比如重阳节，长期以来，避祸除邪消灾、强身健体一直是其主要文化内涵，但是随着时代进步，我国对重阳节中的敬老意涵加以强化，倡导尊老、敬老、爱老的社会风气，赋予其老年节的时代内涵。再如清明节，原本主要是祭祀宗族先人，后来增加了对黄帝、炎帝等中华民族先祖的公祭活动，近些年逐渐扩大到对革命先烈的祭祀纪念，这种变化把祭祀对象从家庭、家族扩展到国家先烈，礼敬先人、慎终追远的文化内涵因此变得更加丰富。

④中国传统节日文化对厚植新时代青年爱国情怀、塑造新时代青年思想品格、引导新时代青年为推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，贡献青春力量，具有重要意义。当前，一些学校利用传统节日打造“红色思政课堂”，不仅有效推动了传统节日文化内涵更加深入人心，还带动孩子们在实践体验活动中弘扬了革命精神，传承了红色基因。

（2023-06-21来源：光明日报作者：张春枝有删改）

福建土楼：聚族而居的“活标本”

①北京时间2008年7月7日晚，世界遗产委员会投票通过了一批世界文化遗产，独具特色的大型民居建筑——中国“福建土楼”被正式列入《世界遗产名录》。

②此次成功入选世界遗产的“福建土楼”，由永定、南靖、华安的“六群四楼”共46座土楼组成。专家指出，“福建土楼”规模宏大，造型独特，结构奇巧，福建土楼体现了世界上独一无二的大型生土夯筑的建筑艺术成就。

③永定、南靖是土楼最集中的两个区域，永定现存土楼超过20000座，南靖也有15000多座。土楼的样式，有人们熟知的圆形的，也有方形的、八角形的、吊楼式的……总共有30多种，令人叹为观止。看过福建土楼，会让人产生“土楼归来不看屋”的感叹。

④土楼的建筑材料是黏土、杉木、石头和竹片。一来闽西一带生土黏性很强，作为建材干后很牢固；二来古代客家人在墙体中加入竹片和杉木，起到拉伸的作用；三是墙体非常厚，普遍达到一米左右，而且，下面厚，向上慢慢减薄，从而墙体重心下移，非常稳固；此外，房屋主体是土木建筑，采用穿斗的方法，更加稳固。一些有钱的人家，在墙体中还混合糖、蛋清、糯米等黏性物质，犹如给整堵墙注入一剂强力胶，使之固若金汤。整个建筑又多采取圆形，有助于增强建筑的牢固性。

⑤土楼兼有防震、防盗、防兽、防火、防潮、冬暖夏凉等优异性能。它巍峨、凛然，堡垒式威严外观表现出强烈的防御性。但内部却温馨、亲和，每个房间都用纤细的木构件组成，居住空间对内院开敞，便于交流和互助，从而让人倍感亲切。和其他经典民居不同，“福建土楼”至今人丁兴旺，温馨和谐，文化繁荣，是客家人族居生活形态的“活标本”。

⑥天人合一是福建土楼的又一神笔，体现了客家人与自然和谐相处的人居理念。客家人就地取材，用最平常的土料筑成高大的楼堡，化平凡为神奇。土楼的选址或依山就势，或沿循溪流，建筑风格古朴粗犷，形式优美奇特，与青山、绿水、田园风光相得益彰，互相可持续依存，组成了人与自然和谐统一的景观。这里，建筑材料取自大地，荒废时又回归大自然，是早期．．环保节能型生态建筑的经典。这种节约型和节能型的建筑与规划模式，在钢筋水泥充斥人们视野的今天，仍具有不可忽视的魅力和启示价值。

⑦土楼作为一种独特的地域性建筑，深深扎根于中国的乡村社会。作为乡土建筑，客家土楼的价值不仅仅体现在单体建筑的技术价值、实用价值和美学价值上，也表现为土楼之间形成的整体性的、群体性的家族聚居的模式上，这一模式具有重要的文化价值。数十户、几百人同住一楼，反映出客家人聚族而居、和睦相处的家族传统。这种人际关系的和谐，是耕读为本、忠孝仁义的中国传统文化的典范，是群体文化模式的见证。

⑧土楼的居民们享受着安详的幸福，但是，在现代城市无休止扩张、农田山林不断被毁的开发时代，我们真正需要反思的是古人的文化遗产所告知我们的人生哲学和生活伦理。

（有删改）