材料一

从先秦至两汉，中国本土哲学的本原追问，以“本末论”为基本方法，这种思维在 解决经验世界中事物的存在之先问题上简洁有效，但也有难以克服的理论困难。对此， 从玄学到佛教都做了许多探索， “体用”思想逐渐确立起来，这其中蕴含一种不同于传 统经验性思维的形而上学范式，可以说是一种思辨性思维。但佛教“体用论”因其非实 在性(即“缘起”之“空”)而难以与世物、人伦相兼容，这给理学留下了继续探索的

空间，以“北宋五子”为主要代表的早期理学家集中展现了思维转型的理论自觉与努力。

——摘编自张恒《从“本末”到“体用”：理学与传统哲学思维之变》

材料二

本来中学有中学的“体用”，西学有西学的“体用”，即封建主义和资本主义有各 自的“体用”，移花接木地把西方资本主义的“用”移到中国封建主义的“体”上来， 这是近代中国特殊历史条件下的产物。这种结合曾经产生了某些有益的东西……这些， 无疑是封建文化的异军，力量虽然有限，但终究给僵化的封建文化打开了缺口，促进了

近代中国社会的新陈代谢。

——摘编自陈旭麓《近代史思辨录》

材料三

中华文明历经数千年而绵延不绝、迭遭忧患而经久不衰，这是人类文明的奇迹，也 是我们自信的底气……经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解“古今

中西之争”，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铸古今、汇通中西的文化成果……对文化建设来说，守正才能不迷失自我、不迷失方向，创新才能把握时代、引领 时代。

——引自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》 (2023年6月2日

材料一 《尚书》强调：“民为邦本，本固邦宁。”《周易》提出：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”孟子称：“是故得乎丘民而为天子”“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。”先秦的诸子百家以及后来的经史子集各门学问，多为治国安邦的国家安全之学，国家安全始终是统治阶级的基本追求。历代统治者多遵守“划疆自守，不事远图”“尚武而不黩武”的理念，坚持“守内制外”，若“远人不服，则修文德以来之”，唐太宗更是强调“治安中国，而四夷自服”。

——摘编自刘江永《中国历史上的国家安全思想与经验教训》

材料二 清末，清廷逐渐注重以科学的经纬度来测绘精确的边界地图，现蒙古、西藏、新疆同中原地区一起被纳入国家安全的施政范围内。清末有识之士主张“驭外之端”为保证国家安全的第一要务，要“筹自强之计，为安危全局一大关键”，并且对危机下的国家安全有了进一步的认识：“尝谓中国自南北统一之后，中国之火患，不在内讧，而在外侮。故中国之守备，不在腹地，而在边疆”。 于是以洋务派为代表的近代海军建设逐渐发展起来。

——摘编自张永攀《从先秦“王畿”到近代民族国家—论中国传统“国家安全观”的流变与转型》

中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论有许多契合之处，具体如下：

——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》

结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表中某一对或者整体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。(要求：观点正确，史论结合，逻辑严谨)