材料  义净（635－713年），七岁入土窟寺修习佛教内典。贞观二十二年（648年），正式出家为僧，先后来到佛教中心洛阳、长安，修习佛经。此时，佛教各派纷争，观点歧异，典籍记载与解释亦互不统一。高宗成亨二年（671年），义净从广州出发搭乘商船远赴印度取经求法。在印度十几年间，义净向当地名僧学习经典，研究瑜伽、中观、因明、俱舍论等学，并进行佛教经典的翻译，同时考察印度佛教教规和社会习俗。大约在垂拱元年（685年），义净乘船离开印度东归。归国途中，义净写了《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》等书，书中记述了许多有关印度和南海各地的资料。武周证圣元年（695年），义净回国，并带回近四百部合五十万颂佛经、金刚座真容一铺和舍利三百粒。武则天对义净的归来十分重视，亲自率众人到洛阳上东门外迎接，诏命义净住在洛阳佛授寺。此后，义净先后在洛阳、长安的寺院翻译佛经。玄宗先天二年（713年）正月，义净圆寂，享年七十九岁。

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

材料一：唐朝中央的三省中书、门下和尚书，分别负责决策、审议和执行。三省的长官都是宰相，相权分散。

——人教版《历史》必修一

材料二：“军国大计，罔不总揽，自雍、乾后百八十年，威命所寄，不予内阁而于军机处。

——《清史稿》

材料三：“公民大会最重要的程序就是就某些议案展开辩论。雅典人认为，烦琐的辩论虽然延长了决策时间，却可避免鲁莽行事带来的灾难”。

——岳麓版《历史》必修一

材料一 “（太宗）谓使臣曰：国以民为本，人以食为命，若禾黍不登，则兆庶非国家所有。……今省徭赋，不夺其时 ，使比屋之人，谘其耕稼，此则富矣。”

——吴兢《贞观政要》

材料二    唐太宗说：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家。”他还说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”

 ——张岂之《中国历史十五讲》

材料三    第544条  所有权是无限地利用并支配物品的权利，但利用以不受法律禁止为限。

第545条   除非供公用并有公正的赔偿，不得强迫任何人放弃自己的财产。

第1101条   契约为一种合意，依此合意，一人或数人对于其它一人或数人负担给付、作为或不作为的债务。

——法国《民法典》

材料四    在拿破仑统治时期，法国资本主义经济有了显著的发展，开始更多地采用了机器生产。到 1812年，国内已有200多家机械纺纱厂。1811年，工业生产总额比1789年提高50％。在农村由于消除了封建关系，农业发展也很快。……城市的资本又纷纷向农业渗透，加速了农业资本主义的发展。

——王铭《法国大革命与拿破仑帝国》