材料一：康熙帝指出，“乱则声讨，治则抚绥（安抚）”“仰凭天道，俯惬人情，以万不得已而用兵”“帝王治天下自有本原，不专恃险阻”“如台湾一平……地方益广，岁赋可增，民生得宁，边疆永安”“守国之道惟在修德安民，民心悦则邦本得，而边境自固，所谓众志成城者是也”。“盛治之世，余一余三。盖仓廪足而礼教兴，水旱乃可无虞。比闻小民不知积蓄，一逢歉发，率政流移。夫兴俭化民，民时用礼，惟良有司是赖。”

 ———摘编自《清圣祖实录》《明清史料汇编》等

材料二：1875年，光绪即位，慈禧太后等两宫皇太后颁布懿旨“博采说言，用资治理”。李鸿章提出七大建议：开煤、铁矿，架电线，修铁路，各海口设洋学格致书院，由郭嵩焘出使各国主管洋务，建立海军，停西征、暂时掏弃新疆以加强海防。而左宗棠则上书指出：“是故重新疆者，所以保蒙古；保蒙古者，所以卫京师。西北臂指相连，形势完整，自无隙可乘。”“必须重视‘塞防’”。于是，这场事关“海防”重要还是“塞防”重要的争论由此发端。

材料一：西周时期，夏商周三族融为一体，形成一个民族雏形——夏。西周后期，北方民族戎狄内迁，南方自称“蛮夷”的楚国强大起来，威胁诸夏，夏民族意识高涨，于是改族称为“华夏”，意为“大而华丽”，以区别夷狄的“野蛮”，“夷夏之辨”由此出现。到春秋中晚期，孔子作《春秋》以礼乐文化作为判别夷夏的最高标准。孔子还主张对周边民族采取怀柔政策，他的弟子就有来自夷狄地区的子弟。以孔子为代表的儒家民族观成为中国传统民族观的基本主张。

——摘编自费孝通主编《中华民族多元一体格局》

材料二：鸦片战争后，地主阶级中的开明分子发挥“夷夏之辨”中开放的一面，主张学习西方，为近代民族主义的兴起提供了思想基础。19世纪末，维新派考证了“夷夏之辨”的本义，提出诸国平等的观念。梁启超是宣传近代民族主义的第一人，他于1901年提出：“民族主义者……不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由”。1912年，孙中山在《临时大总统宣言书》中将“五族共和”“五族平等”确立为处理国内民族关系的基本原则。五四运动后，中国人民开始将反帝与反封建结合起来，从而赋予了近代民族主义新的内涵。

——摘编自耿云志《近代思想史上的民族主义》等

材料：现代中国，既与世界文明同频共振，亦与古老的文化传统血脉相连。回望历史，灾难和战争从来没有停止过。但是，中华民族每一次都能在废墟中浴火重生，进而延续与开创生机盎然的文明形态。从根本上来说，这源于中华文明对于世界文明的兼容并包、反思互鉴。由今视之，在五千多年的发展历史中，两次最为畫大的文化事件，塑造了中国多元一体的文明样貌、促成了中华民族的伟大复兴。其一是公元一世纪时印度佛教文化的传入，其二是近世以来西方现代文化的传入。

--摘编自林雅华《“一带一路”的历史文化内涵》

阅读材料，从中提取相关历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。）

表1