材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋.不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣”。“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

一一张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二  今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

一一《汉书.董仲舒传》

材料三  至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。   

  一一朱熹《行宫便殿奏札》

材料四  前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 

一一李贽《藏书卷》

请回答：

材料一  黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治!

李时珍的本草之学，谨言踏实，近于现代实证的方法。徐霞客的地理之学，全由亲身旅行各处，乃实际观察之后的记录。……又如宋应星的《天工开物》、茅元仪的《武备志》、徐光启的《农政全书》，都有工艺器械的制作过程，并有实绘的图样。凡此均是从理性发为科技的产品。

——许倬云《历史大脉络》

材料二  民主与科学在西方是以理性揭露宗教的黑暗统治而成长起来的；在中国为揭露明朝的极端皇权政治曾经活跃起来但不像西方由文艺复兴、启蒙思想一直发展下来，而在清朝以强悍的少数民族统治而停滞了。直到鸦片战争后，在强敌压境的资本主义刺激下才开展起来。

——《陈旭麓学术文存》