唐代既是墓志创作的鼎盛期，也是墓志文体的重要变革期。唐代文学全面繁荣，多种文体均获得了长足发展，这为唐代墓志文体吸收其他文体之长提供了便利条件。而墓志文体发展至初唐，逐渐固定为单一、程式化的叙述范式，内容多歌功颂德，浮泛空洞，实用性与叙事性有余而抒情性不足。体式既定，难出新意，因而招致追求个性张扬、崇尚革新的唐代文人的强烈批判，激发出他们变革墓志文体的创新意识。而唐代文人往往多体兼擅，亦是唐代墓志文体得以顺利完成自我更新和发展的强大动力。

墓志虽也称颂逝者，抒发哀悼之情，但侧重叙述逝者的生平事迹； 而哀祭文虽也追记逝者的生平，但偏重于述哀，抒情色彩更为浓厚。唐代墓志文体多方借鉴了哀祭文悼亡述哀的抒情方式，使这一时期的墓志由传统的以叙述墓主生平事功为主，逐渐转变为叙述与抒情并重，极大地增强了墓志这一实用文体的情感张力。此外，唐代墓志经常借用哀祭文擅长运用议论的手法，以宣泄沉痛的悼亡情感，激起读者的共鸣，增强艺术感染力，深化作品的情感内蕴。无怪乎储欣盛赞韩愈《 李元宾墓志铭》“铭词与《 祭十二郎》相埒( 等同) ，皆言有穷而情不可终”。虽然储欣此言仅是说明二文因采用同一修辞手法，而达到了近乎一致的艺术感染力，但这可作为唐代墓志借鉴哀祭文的有力证据。

唐代墓志作家在墓志撰写过程中，有意纠正六朝以来墓志创作逐渐千人一面、缺乏人物个性的弊端，往往借鉴史传的人物形象塑造、唐传奇事实性虚构之法。墓志作为一种特殊形式的传记，并非单纯的史实记录，它还需要表现传主的个性特征，彰显传主的精神风貌。也就是说，除史实的真实之外，传记还可以带有某种程度的虚构的真实，亦即叙述的真实。例如杜牧的《 唐故进士龚轺墓志》，二鬼诱使龚轺坠马而亡的叙写，奇幻而多姿，极具戏剧效果。

墓志作为一种应用于丧葬活动的实用文体，不仅有记载墓主家世及生平经历的序文，而且也有颂扬墓主功业德行的铭文。墓志的铭文部分一般采用四言韵语的形式对序文内容进行综括，以抒发伤悼之情。但墓志发展至唐代，富于创新精神的墓志作家们丰富了铭文部分的变化，四言之外，三言、五言、七言、杂言、骚体均有，如《王氏殇女墓志》等，这无疑是对诗歌艺术体式的吸纳。

( 选自李秀敏《 唐代墓志铭： 风流难掩社稷功》) ，有删改)。

材料一：

诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发全民追捧；二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团中胡首席蔡阳的一次演出，吸引21.5万观众；故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、玩偶、便签，一年文创产品的销售额达10亿元……传统文化，正抖落历史的尘与土，脚步轻快地跟上了时代。

2017年5月，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意。

谈及传统文化，言必及深邃与厚重。同时，任何一种文化，其生命力也来源于开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。

季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。

(摘自《光明日报》)

材料二：

一场二胡直播吸引21. 5万用户，一位古筝主播年收入超千万元——平日里许多传统艺术表演家想都不敢想的受关注度，真真切切地发生在一些进军网络直播平台的传统音乐艺术表演家身上。箜篌、古筝、……这些普通人在古诗词里读到、却没有什么机会看到的乐器，正由演奏者在直播平台上真实展现。平日里“冷门”的传统乐器，为什么放到网络直播平台上就“火”了?这首先要归功于互联网传播的助力。比如，中央民族乐团中胡首席蔡阳，平时如果到国家大剧院演出，观众最多的时候也不过2000 人左右，这还是在文化资源和传统艺术爱好者集中的北京。但是，一旦网上直播，艺术传播突破了时空障碍，全国甚至全世界喜欢这门艺术的人都可以观看。

(摘自人民网)

材料三：

全国政协委员、非物质文化保护专家田青表示，在传统艺术保护问题上自己是“保守派”，传统艺术要坚守住本质的东西，不能为了迎合流行而搞“转基因”“转基因的结果就是迎合人，这不是艺术家要做的事，艺术家要有自己的坚持和创造。”田青认为，对于传统文化和传统艺术，让自己原汁原味保持自己的基因不变非常重要。“假如为了迎合年轻人，所有的戏剧都改成流行音乐了，那干嘛还要200个剧种?”田青表示，传统艺术的从业人员要坚持自己的底线，比如昆曲、古琴要有一定文化积累和修养才懂得欣赏，不能因为听众现在还没达到这一修养就迎合。

(摘自《中国日报》)

哑巴姥姥的酸枣树

箫  陌

①哑巴姥姥没有名字，或是有名字，但在几十年的光阴里早已被大家遗忘了，哑巴才是跟了她整整一辈子的身份。不论大人还是小孩，都管她叫哑巴。

②我小的时候哑巴就已经很老了，在我的记忆中，她永远都是踮着裹成粽子样的小脚，在低矮的院墙里忙碌着。哑巴枯瘦干瘪的脸如一枚深秋里风干的枣子，高兴的时候会咿呀咿呀的笑。在哑巴的生活里，大把大把的都是长满了苍苔的寂寥和清苦。

③那棵海碗粗细的酸枣树，据说是哑巴的男人活着的时候嫁接过来的，是哑巴的宝贝，也是她唯一的伴儿。大部分时候，她都守在酸枣树下，皱着那张干枣般的脸，或是端着个木盆洗衣服，或是劈麻线搓麻绳，瘦成树枝样的小腿呈现出一种古怪的寡白色，仿佛早已被岁月的河水一点一点的漂洗掉了生命的痕迹。

④每年的七八月，酸甜的枣子在那个匮乏的年月里吸引着我们的目光。我们都害怕哑巴，因为只要我们靠近那棵挂满酸枣的树，哑巴就会挥舞着一把破旧的镰刀踮着小脚飞也似的奔过来，有时候嘴里还会大声的吆喝着，啊哦啊哦的声音，急促而尖锐，就像是在轰赶着一群小鸡仔。姥姥是不许我们去哑巴的院子里，说哑巴岁数大了，有时候会犯糊涂。夏天在门外大树底下乘凉的时候，我偷偷听着姥姥和几个妯娌说，哑巴这一辈子不易，从三十岁就守寡，一个小脚的妇道人家硬生生拉扯大了四个儿女，娶的娶嫁的嫁，老了还是剩下一个人，守着一棵酸枣树，这棵树还是哑巴结婚的时候种下的，这一晃就是几十年的光阴哩，不易呀……姥姥还说，哑巴年轻的时候是这个村子里最漂亮的媳妇，除了不会说话，灵透着呢，描的花样子纳的鞋底全村都找不出另一份来。原来，在每一段光阴的深处都曾经藏着一个灵秀的女子。　　　　

⑤姥姥偶尔会去给哑巴送一碗水饺，或者几块蒸糕，我跟着姥姥走进哑巴的院子，哑巴穿着干净的青布褂子，斜襟的钮上，一枚玉色的坠子，小脚上的青布鞋子绣着银丝的花儿。她咿呀咿呀的推拒着姥姥手中的碗，推着推着就放到了那张黑漆漆的木桌子上。哑巴不会说话，用两只灵活的手跟姥姥比划着，像两只上下翻飞的鸟儿。我斜着眼睛看着院子里的酸枣树，密密麻麻的枣子像绿色的小眼睛，风一吹，就一眨一眨的吸引着我。我悄悄地挪动着脚步，还未靠近酸枣树，哑巴就啊哦啊哦的叫起来，我兔子一般窜到姥姥的怀里，偷偷伸出头来看着哑巴手里是不是拿了破旧的镰刀。姥姥拉着我的小手，看哑巴比划了一会儿，然后笑着点点头。哑巴进到黑漆漆的小里屋去了，一会儿怀里抱着一个广口的玻璃瓶，里面是一罐子红艳艳的酸枣儿。她举起来在阳光底下端详着，然后用枯枝样的手费力的扭开玻璃瓶的盖子，一股带着浓郁酒气的枣香味儿就扑了过来，看着我使劲的吸着小鼻子，哑巴递给我，皱皱的核桃皮样的脸上是难得的笑容。

⑥红艳艳的酸枣儿浸透了酒的香气，却依然保留着清脆的口感，咬在嘴里咯嘣咯嘣的，那脆脆香香的味道，比姥姥给我买的老虎眼大红枣不知要好上多少倍。抱着满满一罐酒枣，我跟着姥姥慢慢的往家走。我回头看站在小院子门口的哑巴，青布褂子随风飘啊飘，就像一只青色的蛾，甚至有一个瞬间，我怀疑如果一阵风来，哑巴就会随风飞起来，飞过酸枣树，飞出这个寂寞的小院子。姥姥说，你太姥爷活着的时候哑巴年年都会做酒枣，那时候的姥姥还是刚结婚的小媳妇呢。美丽的哑巴穿着红艳艳的褂子，坐在只有小孩胳膊粗的酸枣树旁，翘着小指头把一颗颗的枣子在装着白酒的海碗里滚一滚，然后封进一只古朴的黑坛子里，胳膊上的银镯子，会在起起落落间叮叮当当地一直响。

⑦太姥爷是去山那边背米的时候滚下山崖死去的，那年，哑巴三十岁，最大的孩子六岁，最小的孩子刚刚能下地走。慢慢地，孩子长大了。慢慢地，长大的孩子们走出了这个生长着一棵酸枣树的破败院子！慢慢地，热闹的院子又安静了下来，只剩下日渐苍老的哑巴守着她的酸枣树。

⑧哑巴死了之后，红艳艳的酒枣都跟着哑巴埋到了土岭子上。

⑨哑巴是我的没出五服的太姥姥，没有人记得她的名字，一辈子，就是个哑巴，或许，再过几年，等我们老了，哑巴也就真的被人忘记了。

（有删改）

赵彦昭者，甘州张掖人也。父武孟，初以驰骋佃猎为事。尝获肥鲜以遗母，母泣曰：“汝不读书而佃猎，如是吾无望矣。”竟不食其膳。武孟感激勤学，遂博通经史。举进士，官至右台侍御史，撰《河西人物志》十卷。

彦昭少以文辞知名。中宗时，累迁中书侍郎、同中书门下三品，兼修国史，充修文馆学士。景龙四年，金城公主出降吐蕃赞普，中宗命彦昭为使，彦昭以既充外使，恐失其宠，殊不悦。司农卿赵履温私谓曰：“公，国之宰辅，而为一介之使，不亦鄙乎？”彦昭曰：“计将安出？”履温因为阴托安乐公主密奏留之，中宗乃遣左骁卫大将军杨矩代彦昭而往。

睿宗时，出为凉州都督，为政清严，将士以下皆动足股栗。又为宋州刺史，入为吏部侍郎，又为刑部尚书、关内道持节巡边使、检校左御史台大夫。

彦昭素与郭元振、张说友善。及萧至忠等伏诛，元振、说等称彦昭先尝密图其事，乃以功迁刑部尚书，封耿国公，赐实封一百户。殿中侍御史郭震奏：“彦昭以女巫赵五娘左道乱常托为诸姑潜相影援既因提挈乃践台阶。驱车造门，著妇人之服；携妻就谒，申犹子之情。于时南宪直臣，劾以霜宪，暂加微贬，旋登宠秩。同恶相济，一至于此。乾坤交泰，宇宙再清，不加贬削，法将安措？请付紫微黄门，准法处分。”俄而姚崇入相，甚恶彦昭之为人，由是累贬江州别驾，卒。

（节选自《旧唐书》）

投长沙裴侍郎

杜荀鹤

此身虽贱道长存，非谒朱门谒孔门。

只望至公将卷读^[注] ， 不求朝士致书论。

垂纶雨结渔乡思，吹木风传雁夜魂。

男子受恩须有地，平生不受等闲恩。

【注释】至公：科举时代对主考官的敬称。

在阅读方面或者在写作方面，（ ）。字有直指的意义，有联想的意义。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外月晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各各不同，    。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗的方面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是     的；前者偏于类型，后者偏于个性。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里三四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月” 是由“小龙团” 茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通；如果你不掌握明月照着泉水或清茶泡在泉水里那一点共同的沁人的意味，就体悟不到原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富。由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是     ， 文学之所以为文学，就在这一点生发上面。

(选自朱光潜《咬文嚼字)，有删改)

在奇妙的植物王国，春天来临之时，有些植物先开花后长叶，①，还有些花叶同时生长，为什么呢？我们知道，植物的芽有叶芽、花芽和混合芽三种，叶芽发育为枝和叶，花芽发育成花或者花序，混合芽则发育成既长叶花又开花的枝条。而先开花还是先长叶，与②密切相关。如果花芽生长所需温度比较低，叶芽所需温度较高，则先花后叶；如果花芽③，则先叶后花，而那些叶芽与花芽对温度要求相似的植物，花叶便会同时发育，形成花叶同现的景象。

2019年的永定河补水工程于3月13日启动。本次补水工程加大了补水力度，到4月2日，已累计输水3100万立方米。另外，拦截在河道上的官厅水库发电站、珠窝水库下马岭发电站、落坡岭水库的下苇甸发电站全都停用，以保证补水全部灌入河道。目前，门头沟区城内102公里的永定河山峡段，近40年来首次实现全级通水。

个人有记忆，民族有记忆，大自然也有记忆。记忆是一段经历，是一种沉淀，是一笔财富。

要求：自选角度，自选文体（诗歌除外），自拟题目，自定立意，不要脱离材料内容及含意的范围，写一篇不少于800字的记叙文。