人物一：寄居于贾府；贾宝玉表妹；“潇湘妃子”；多愁善感。

人物二：“十二金钗”之一；贾琏妻子；“凤辣子”；精明能干。

《红楼梦》第五回中巧姐的判词为：“势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。”

脂砚斋评论其中“势败休云贵，家亡莫论亲”为“非经历过者，此二句则云纸上谈兵，过来人那得不哭？”

在我国，放风筝已有两千多年的历史。春秋时期，鲁班首创“木鸢”，这是最早的风筝。后来以纸代木，称为纸鸢。五代时期，李邺将竹哨绑在风筝上，放飞时风吹竹哨，声似筝鸣，十分悦耳，____，并沿用至今。那时很多人在放风筝时，都将自己知道的所有灾病名称写在纸鸢上，等风筝放高时，____，让纸鸢随风而去，任凭清风把它们送往天涯海角。也有人在放风筝时，把所有的不幸、烦恼写在纸上，让它随风筝飞上天，认为一切烦恼都会随风而去。因此，在古人眼中，____。

《红楼梦》第七十回中，丫鬟发现一个大蝴蝶风筝断了绳，挂在了竹梢上。林黛玉的丫鬟（甲）想要去捡别人放掉的风筝，体弱多病的（乙）笑着劝阻说：“知道是谁放晦气的，快掉出去罢。把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”又说：“这一放虽有趣，只是不忍。” 稻香老农（丙）劝道：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”住在怡红院的（丁）则说：“可惜不知落那里去了。若落在有人烟处，被小孩子得了还好；若落在荒郊野外无人烟处，我替它寂寞。想起来把我这个放去，教他两个作伴罢了。”不难看出，古时放风筝是人们消灾除难的手段，不能捡拾别人放的风筝，也是怕沾上晦气。

【甲】湖心亭看雪

[明]张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，是金陵人，客此。及下船，更有痴似相公者！”

【乙】斗鸡社

[明]张岱

天启壬戌间好斗鸡，设斗鸡社于龙山下，仿王勃《斗鸡檄》①，檄同社。仲叔、秦一生日携古董书画文锦川扇等物与余博余鸡屡胜之。仲叔忿懑，金其距，介其羽➁者，无遗策。 又不胜。人有言徐州武阳侯樊哙子孙，斗鸡雄天下，能于高桌上啄粟。仲叔心动，密遣使访之，益忿懑。一日，余阅稗史，好斗鸡而亡其国。余亦酉年酉月生，遂止。

【丙】收尾•飞鸟各投林

[清]曹雪芹

为官的，家业凋零；富贵的；有恩的，死里逃生，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，分离聚合皆前定。

欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。

【注释】①时诸王斗鸡游嬉兴盛，王勃假托沛王鸡传檄声讨英王鸡，高宗以为是挑拨诸王子，王勃自此漫游蜀中。➁腷膊敪咮（bì bó táo zhòu）：腷膊，禽鸟鼓翼声；咮，鸡鸣。

我国青年网络互动兴趣的持续高涨，不仅带来了自身行为习惯的改变，也丰富了社会性话语实践，一个显著现象是网络新词不断涌现，刷新公众视野，突破汉语表达传统，给人一种    ①    的感觉。网络新词作为网络用户自发创造的一种语汇，杂糅中外文字、表情符号、数字或图片等表达方式，并以此为基底形成话语风格，呈现出青少年亚文化的特质。

网络用户面对其所关注的现实议题时，往往通过语言变异的形式表达看法、心情和态度。（甲），如有受突发事件刺激后与众不同的认识，有对待某种普遍现象的情感诉求，有借助网络平台获得共情、寻求社会救济的愿望。约定俗成的网络新词，一般会自觉绕开敏感词汇、规避言论风险，避免因言辞的尖刻犀利而激起新的矛盾或冲突。比如，用“awsl”表示高兴称赞时说“YYDS”，不喜欢就是“很下头”

青少年作为我国互联网使用的主流人群，其语言表达和语用习惯天然地带有这一群体社会化过程的痕迹。简、萌、倒、错的游戏化展演是网络新词的鲜明特征。简，即简单，语句、音节短小，方便交流，富有效率。萌，即萌态，童言童语，可爱有趣。倒，即颠，不分长幼、性别、身份，    ②    。错，即错位，古今中外的话语词汇皆为所用。

这些特点使网络新词    ③    、形象易懂、充满情趣。（乙），网络语言的游戏化展演可以视为青少年对峙成人文化、主流文化的一种特殊方式，如“宅”“社恐”“逃避达人”等的出现，折射出“90后”“00后”的成长焦虑以及人际交往恐惧心理。“萝莉”“小姐姐”等则表现出这一群体对成人身份的逃避心理。受制于升学、社会压力的年轻人，网络使个性化的“自我”虽然获得了自由表达的领地，也能够集结成社区、团队 ， 建构出新的价值系统，确立属于自己的文化参与空间。

同学们读完《红楼梦》后在一起讨论。一位同学说：“我发现随着情节的发展，林黛玉对贾宝玉的态度发生了一些变化。”另一位同学说：“其实也有始终未变之处。”请结合原著的内容，分别谈谈你对这两种意见的看法。