材料一：商鞅很清楚秦国羸弱的根源在哪里，简单地说是三个“低下”，一个“落后”。三个“低下”，一是生产力低下，二是行政效率低下，三是军队战斗力低下。一个“落后”是生产关系落后。要改革的话，肯定要从这四方面下重手。

——摘自《“商鞅变法”精神实质的再思考》

材料二：魏初风俗至陋，……迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。……民族根柢（树根），莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国之文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定。

——吕思勉《两晋南北朝史》

材料三：北魏在中原建立以后，所面临的最大问题即如何处理这一广大地区的民族关系，其中包含如何对待汉族的先进生产方式、汉族的文化问题。是继续保存拓跋氏旧的社会制度和旧有的文化习惯，还是捐弃旧俗，接受先进的文化，在新的历史环境中获得新生，北魏统治者必须作出抉择。

——白寿彝《中国通史》

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材料一：卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令

——《史记·商君列传》

材料二：孝文帝诏不得以北俗之语言于朝廷，若有违者，免所居官。

材料一：秦汉时期我国的民族关系呈现出明显的区域特征，即南方地区的开发和融合加强，西部的贸易和交流频繁，北方边境战争不断。

材料二：北魏初年，有个姓拓跋的人穿鲜卑的衣服，说鲜卑话，曾担任“白鹭官”，没有俸禄，但战争中掠夺到的财物可以归己。若干年后，他的后人已改用汉人的“元”姓，担任的官职是太尉，有规定的俸禄可以领取，穿汉人的衣服，说汉话，还与朝中的一个汉人官员结成了亲家。

材料三：三国两晋南北朝时期我国西部和北部少数民族受汉族先进文化的影响不断内迁，大量南下的少数民族与汉族人民在黄河流域杂居相处，彼此交往。他们在生产方式和生活方式方面，相互渗透，取长补短。

材料一：春秋战国时期的华夷观有一个演变过程。前期更侧重于血缘上与周王室的亲疏，强调华夏诸国是同胞兄弟，夷狄是外族。到春秋中后期，“华夷之辨”在内涵上更专注于文化上的进步与落后，把是否认同华夏礼乐文明作为区分夷夏的标准。这样就形成了以文明与野蛮而不是以种族来区分华夷的观点。“华夷之辨”在春秋战国时期有利于民族凝聚力的形成，并变成强大的精神力量，抵御相对落后的游猎文化对中原文化的征服。以“尊王攘夷”为口号的大国争霸战争也在客观上促进了华夷的融合，在中华民族发展史上有一定的积极作用。

——摘编自朱绍侯《中国古代史教程》

材料二：（永明十一年）魏主以平城地寒，六月雨雪，风沙常起，将迁都洛阳；恐群臣不从，乃议大举伐齐，欲以胁众……六月，丙戌，命作河桥，欲以济师。（九月）戊辰，魏主济河；庚午，至洛阳。魏主自发平城至洛阳，霖雨不止。丙子，诏诸军前发。丁丑，帝戎服，执鞭乘马而出。群臣稽颡于马前……时旧人虽不愿内徙，而惮于南伐，无敢言者；遂定迁都之计。

——摘自《资治通鉴·齐纪·魏迁洛阳》