中西方孝文化的文化差异

    众所周知，中西方孝文化存在巨大差异。

    长时间以来，中国人的生活方式是子孙满堂，享受天伦之乐。而西方现代经济的发达水平使得它有能力建设一套较为完整的社会保障制度和比较齐全的养老院体系，尽管许多老年人会比较孤独，晚景凄凉，但是由于文化传统习俗等束缚，他们更不愿麻烦子女，无怪乎有人说西方社会是“孩子的天堂、老人的坟墓”。

    那么，是什么原因导致中西方孝文化存在巨大差异？

    首先，是家族本位与个人本位的差异所致。陈独秀曾说，西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。中国宗法社会的基本特征是家国同构，家国一体，统治者对国家的治理是通过家族来实行的，因而在一定意义上国家就是一个扩大了的家族，只有齐家才能治天下。而在西方，个人本位的思想成为西方文化的首要原则，这种原则倡导人的自由与平等，每个人的地位都是平等的，父母与子女也不例外。

    其次，是老年至上与少年至上的差异所致。在代际价值观上，中国是老年至上，西方则是少年至上。相对来说，中国人受传统文化的影响较深，在孝文化的熏陶下树立了应对父母尽孝的观念，这是社会化作用的结果。可以说孝道是社会化的产物，而不是个性化的产物。在传扬个性化的西方现代文明中，年轻人对传统观念批判比接受多，对父辈一味的遵从是无法接受的。因此，从某种意义上讲中国传统文化是一种尊重过去与老人经验的老年文化，而西方文化则是一种重视未来与青年创造性的青年文化。

    在代际关系上，中国孝道要维护家族的延续、发展与团结稳定，必然强调代际整合，父母与子女的关系是紧密联系和相互负责的，以孝道为基本精神；而西方文化以人的自由平等为最高价值，必然强调代际断裂，父母尊重子女的意愿和个人隐私，每个人都是独立的个体，这是培养独立性格的基础。所以，代际整合与代际断裂的差异也是导致中西孝文化存在差异的重要原因。

    总之，中西方孝文化截然不同而又各有所长，这些不同源于文化差异；在跨文化交流的今天，中西方的孝文化正在彼此影响、互相吸收，取长补短。随着全球化广度和深度的不断发展，这种相互影响的趋势还将继续，因此对中西方孝文化研究具有深远的现实意义。

（有删改）

绚烂的戏剧服饰

    ①戏剧服饰是中国传统服饰的重要组成部分，戏剧服饰是从人们平时服饰的基础上发展而来的，中国传统服饰很多重要特点都凝固在戏剧服饰中。

    ②戏剧服饰又称“行头”。戏剧中的角色行当，都有自己的行头。在舞台上，一般通过行头就能判别出角色的身份。如旦角，因为服饰的不同，又有青衣、花旦等分别。青衣旦，又称正旦，是戏剧旦角的主要角色，她们一般是端庄正派的人物，以青年和中年女性为主（老年女性则为老旦），如《孟姜女哭长城》里的孟姜女、《祭江》里的孙尚香、《三击掌》里的王宝钏等。在服饰上，青衣旦穿戴素雅，一般穿青褶子，所以人们又称青衣为青衫。花旦在服饰上与青衣明显不同，她们一般是天真活泼的少女。戏服也极尽妖娆曼丽之态。花旦多穿着短衣或裙袄，配上坎肩、围裙等，并在腰间系有饰物（又称四喜带），这形成了戏剧服饰中最美丽的行头。

    ③中国戏剧的服饰注意与人物性格、身份甚至心情相配合。如青衣的角色多是生活坎坷、性格抑郁，她们的服饰相对以冷色调为主，而花旦与之完全不同，她们的性格多开朗活泼，这与其花枝招展的服饰正好相合。

    ④中国戏剧服饰体现出传统美学追求的镂金错彩的美。如京剧《长坂坡》中的赵云形象，就给人这样的感觉。这出著名的戏剧写刘备在当阳长坂坡被曹操大军所追，妻儿也在乱军中失散。赵云单枪匹马，闯入乱军之中要救出刘备。戏剧中写赵云英勇的气概，一人纵横，万人难敌。既写出他的大将气度，他的赤胆忠心，更突出了他的英武之气。赵云的服饰体现出中国戏剧武生的特征，脸上涂红色，象征赤胆忠心、英勇无畏；身穿华丽袍服，披龙纹披肩，背后插着四面三角形缎质小旗，随着人物舞动。小旗翻飞，身上的服饰如流光闪动，凛凛有生气的人物形象跃然台上。

    ⑤中国戏剧服饰中旦角的水袖极有魅力。宽宽大大的袖子，在人物的舞动下，如行云流水一般，所以叫水袖。学习戏剧的人要学甩水袖，这可不是轻易能掌握的本领。水袖甩得好，与女子曼妙的身躯相互辉映，会产生特殊的戏剧效果。伴着咿咿呀呀的唱腔，旦角轻展水袖，在空中飞舞，将观众带入缠绵悱恻的境地。

为什么现代人的字越写越丑

①现在很多人的字写得不好，这是个不争的事实。一代代的小学生写字越来越难看，但小学生至少还会写字，一些走上社会的年轻人，甚至往往提笔忘字，字都不知道该怎么写。这还只是说铅笔或圆珠笔写的硬笔字，要说起毛笔字来，那年轻一代简直是糟糕透顶。

②许多上了年纪的人，看到这种现象，往往摇头叹息，努力教训子孙们：“字是人的脸面啊，哪有字都写不好，还能做好事情的呢？”一些听话的孩子想想好像也有道理，就努力练字，家长也花钱给孩子报书法培训班，试图练出一笔好字。可惜，大家努力了半天，结果却收效甚微：今天人们的字，普遍来说仍然是越写越丑。

③那么，为什么我们的社会会出现“经济越发达字普遍写得越丑”这个奇怪的现象呢？随着经济的进步，人们的教育水平不是应该越来越高吗？我们不是应该有越来越多的时间来练字、越来越多的老师来教书法吗？其实，这个现象背后的原因很简单，主要的原因只有两个：一个是浅层次的，一个是深层次的。

④从浅层次的角度来说，随着经济的发展，电脑、手机等电子设备越来越多，人们越来越多地使用键盘输入文字，或者干脆使用音频视频通话，写字的机会变得越来越少。生活中写字场景少，字写的也就越来越差。有道是“虽然我写字写得像狗爬，但是有本事让王羲之跟我比打键盘啊”，说的就是这个道理。

⑤许多现在不大实用的东西，却仍然被发扬光大，甚至做得越来越好。以西装、高跟鞋为例，虽然这些服饰以其昂贵、不舒适（谁穿谁知道）闻名于世，但是人们仍然对它们趋之若鹜，几万元一套的西装、几千元一双的高跟鞋比比皆是。

⑥为什么这些实际作用非常糟糕的服饰，仍然受到现代人追捧呢？因为这些服饰在今天，仍然有很强的传达信息的作用。它们能够为它们的主人，向外界传达一个“我很专业、我很职业、我很干练、我很有魅力”的信号。

⑦从信息论的角度来说，写字的好坏，在几百年前是一件非常重要的事情。在以前，有“见字如见人”的说法，意思就是字写的好看，别人自然对你印象好。其实，“见字如见人”这个说法并没有什么科学依据，只能说明这个人在写字上很下功夫。在古代交通不发达、信息不通畅的时候人和人之间的信息传递，几乎完全靠写字。而如果想要别人对自己有个好印象，写一手好字，就是再划算不过的选择了。于是，人们从小就重视写字，专心练字，字也就越写越好。

⑧而到了现代，随着经济的发展，飞机、高铁、电话、网络越来越畅通，早上从上海到北京去开会、下午就能飞回来、晚上再约个越洋视频会议，都变成稀松平常了。这时候，写字的好坏并非维持个人形象的仅有的渠道了。于是，在社会和经济的逐步演变中，“写一笔好字”这种传统的技能，就逐渐被大家忽视了。

灵感是一种唤醒

①每一个以文学为生的人，都不会推辞灵感的眷顾，当我们的写作陷入走投无路时，我们常常会本能地祈盼灵感降临。迟迟不能与灵感相遇的愁苦，在艰难的跋涉中灵感突然光顾的狂喜，以及由灵感催生出的“文思如泉涌”的酣畅状态，我们一定都体验过这其中的千般滋味。我们会心一笑，更愿意把这件事看作只可意会难以言传，或者用中国人惯常的一种形容叫做冷暖自知。

②关于灵感，《现代汉语词典》这样描述：“在文学、艺术、科学、技术等活动中，由于艰苦学习、长期实践、不断积累经验和知识而突然产生的富有创造性的思路。”

③由此，我们发现，灵感虽然如此轻灵，但支撑它存在的，是作者笨拙而长久的内心积累，就这个意义而言，灵感是笨的。灵感又是讨喜的，它的“近在咫尺，远在天边”的“突然”，灵感是上苍给艺术家珍贵的馈赠，如同神灵之光，刹那间照亮浑沌的海面。所有艺术家都体验过灵感降临时内心喜悦或者说小得意。

④路边一棵折断的牛蒡草让托尔斯泰写出了《哈泽·穆拉特》；一只婴儿的粉嫩光滑的后脚跟让契诃夫突然找到描写一个脑满肠肥的官员的办法，他写那人粉红色的下巴好似婴儿的后脚跟。婴儿粉嫩的脚后跟长在婴儿脚上是多么可爱，但若长在一个脑满肠肥的官员脸上，也许就令人生厌了。这样的比喻我至今难忘。

⑤我也曾体会过灵感光顾的快乐。某个深夜，我在梦中被一个绝妙的句子惊醒——灵感来了。我生怕这句子随着梦醒而溜走，急忙起身找出纸笔记下。然而，当我早晨醒来，阅读我那半夜写下的句子时，才发现那句子其实非常平庸。我们有时也有可能完全误会灵感，同时也误会了我们自己。当然，我也有被灵感照耀的时候。我在写作长篇小说《无雨之城》时，很久都为找不到如何描写开头而发愁。某天中午，我站在窗前，无意中看见一个放学回家的小女孩，一路踢着一只高跟鞋走进院子大门。这个快乐的踢着一只被遗弃的旧鞋的女孩子激发了我的灵感，因为这情景正符合我那部长篇小说的气质。一部长篇小说的开头几乎奠定整部作品的风格。

⑥灵感是一种唤醒。我们真正要做的倒是要常问自己：您心中有富矿吗?

⑦我不禁想要话题回到开始：我为什么要在这个亿万信息都唾手可得的时代讨论文学灵感呢?就因为获取信息——特别是各色八卦信息太过容易了吧?就因为这些无需想象，不必殚精竭虑、更不惧文字简陋的“社会情报”，对文学可能的淹没和蹂躏吧?就因为一条网络信息中的社会影响，有时能够轻易覆盖一部长篇小说的容量吧?就因为时代的诸多不耐烦和作家自身诸多不耐烦的顽强干扰吧?若果真如此，那便是文学的失败。当一个信息社会自信而响亮地踏上经济高速公路时，写作者在拥抱取之不尽的写作资源时，更应该有能力留神文学的险情，这是不可逃避的责任。

⑧我们到底要如何寻找创作的灵感呢?如同信息不是智慧，智慧不等于灵感，灵感亦无法捏造。也许，寻找就是不寻找，等待就是不等待，期盼就是不期盼。要得到灵感就要先忘记调动灵感，这其实是一种积极的“遗忘”，当我们把全部的情感，智慧和敏锐的观察力，把对生活不疲倦的热情投向对人生世相的追问和对生命的诚实体察时，灵感才会不期而至。

⑨我们享受这稀缺的美妙，如果创作过程本身就焕发着某种神秘魅力，这即是其中之一吧，而这魅力的呈现，无一例外地基于作家大量日常的朴素甚至是枯燥的劳动。

(文/铁凝，基于命题需要，有删改)

成绩和座位之间到底有没有关系

“ 能不能给我的娃安排一个好座位？ ”“我家孩子坐在那个位置注意力总是不 集中！ ”“宝贝学习成绩不够理想，给他换个座位吧！ ”……

在许多家长眼中，给孩子找个好“地段 ”，是件再重要不过的事情。他们认为， 一间教室，总有几个“优质 ”座位，只有坐到这些座位，孩子的成绩才会好。座位 的位置和学习成绩有直接关联吗？家长对于孩子的座位，究竟该采取怎样的态度 呢？

家长观点：

对于教室中的理想座位，记者随机采访了多位家长发现，虽然理由各异，大家   看中的位置出奇一致：靠前，但是不要第一排。家长周女士告诉记者，坐在后面可   能听不清老师讲课，也看不清黑板。“但如果孩子个子慢慢变高了，那也不能强求。” 孙女士的回答则简单明了：第二排中间。太靠前“吃粉笔灰 ”，太靠后听不清讲课， 希望孩子坐在老师“眼皮底下 ”，是一种督促。家长宋女士的回答依旧是“靠前 ”， 因为地总觉得成绩不好的学生全部坐在班级后面。

家长对于孩子们座位的纠结还来源于上边 这幅网络上热传的图片。在搞笑版的教室 座位分布图中，教室的前后左右分别分为 “ 学霸区 ”“ 高级休闲区＂＂VIP 风景 区 ”等不同角落，而教室后排则不受人待 见。

老师观点：

一位中学老师说，在老师眼里，所有的孩子都是自己的亲学生。老师排座位就 是站在大多数的学生角度考虑，首先肯定是要考虑高矮个，其次是要考虑学生的性 格、注意力、学习能力等，有些有特殊情况的，例如视力不好，也会考虑到。

老师认为，其实家长的想法多虑了。首先，现在一个班里就 40 几个孩子，最 后一排也不过是第五六排，不存在老师关注不到的问题；其次，老师上课会有针对 性地提问，也会走下讲台，孩子即使想在后排做小动作，老师也能及时发现。而从 技术角度来讲，现在很多老师讲课都使用课件，字体比以往手写也大了很多。同时， 还有好多学校桌椅板凳设置成高矮不同，前几排的桌子就比后边的矮，也是为了保 证不遮挡后边的同学。

座位管理大盘点，哪种最高效？

对老师来说，座位管理的质量不仅关乎家长满意度，更关乎自己的教堂效果和 孩子们的学习效率。座位管理有哪些比较好的模式呢？以下五种模式供参考。

每一位家长都希望自己的孩子在学校能得到足够的关注，希望孩子能更顺畅地 接受知识，这样的心情可以理解但课堂座位并没有严格的优劣之分，只有合适与否， 而达到这个“合适 ”，需要的是家长与老师之间的合作、信任和沟通。家长要相信 老师会想尽办法去照顾到每一个孩子，而老师也要及时与家长交流沟通孩子的课堂 表现，以公平之心对待每个学生，合理的安排让更多的学生受益。

材料一：2015年，教育部、共青团中央、全国少工委出台了《关于加强中小学劳动教育的意见》，要求充分发挥劳动综合育人功能，以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美、以劳创新，促进学生德智体美劳全面发展。在教育部门倡导下，北京市各中小学努力拓宽劳动教育的途径，积极开展课外校外劳动实践活动，校外劳动教育基地的开发与建设有了很大进展。截至2019年12月，全市承担劳动教育课程的“社会大课堂”涉及的资源单位已有120余家，市级学工学农基地开发的劳动教育特色课程已有200多门。例如，中国农业机械化科学研究院作为北京市学农基地，以“农事教育，提升素养”为主线，开发了58门探究体验类课程，分为走进田间、走进智能化养殖中心、走进农产品实验室等八大系列，涉及“农林牧副渔”五大行业。中小学校与校外劳动教育基地紧密合作，校外资源校内共享，校本课程校外实施，课外校外的劳动实践活动蓬勃开展。

材料二：为了加强劳动教育，北京市中小学在正确认识劳动教育价值定位的基础上，积极探索如何在学科教学中进一步渗透劳动教育。例如，某校结合“种植”劳动特色课程，制订了学习方案（见表1），目的在于为学生真正“走进田间”提供必备的知识，引导学生在种植实践中利用学科专业知识解决种植实践问题。学科专业有机渗透劳动教育成为开展劳动教育的新途径。

表1“学科专业有机渗透劳动教育”学习方案

材料三：2022年4月，教育部颁布了《义务教育劳动课程标准（2022年版）》，规定从2022年9月起，学校应开设独立的劳动必修课程。劳动课程内容共设置十个任务群，分为日常生活劳动、生产劳动和服务性劳动三大类。日常生活劳动包括清洁与卫生、整理与收纳、烹饪与营养、家用器具使用与维护四个任务群，生产劳动包括农业生产劳动、传统工艺制作、工业生产劳动、新技术体验与应用四个任务群，服务性劳动包括现代服务业劳动、公益劳动与志愿服务两个任务群。开设独立的劳动必修课程将成为推动劳动教育持续发展的重要途径。

全面实施劳动教育，还需要在校园文化建设中强化劳动文化。在学校的各类活动中倡导学生向劳动榜样学习，引领学生树立公共服务意识，增强他们的社会责任感，培养学生吃苦耐劳的优秀品质。