我觉得真正的格物致知精神， （ ）研究学术不可缺少， （ ）对应今天的世界环境也是不可少的。 我们需要培养实验的精神， 就是说， 不论是研究自然科 学，研究人文科学，还是在个人行动上， 我们全都保留一个怀疑求真的态度，要靠实践 来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来 越密切。我们不能盲目地接受过去认为的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们 要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致 知的真正意义。这意义有两个方面： 第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索 ① 第二，探索应该有想象力 ② 有计划，不能消极地袖手旁观。 希望我们这一代对于格物致知有新的认识和思考， 使得实验精神真正变成中国文化的一部分。

①读诗就是读礼乐。

②《诗经》是中国礼乐制度的演绎者。读诗就是要用诗经所反映的美好境界____感化大家，树立纯正无邪的价值观和人生观。显然，礼乐属于制度层面，某种意义上含有政治意味，带有一定的____作用，而诗不仅具有和风细雨、漫浸细润的特殊____，更有朗朗上口、喜闻乐见的 大众____。这种潜移默化的教化作用与周王朝所推崇的礼乐制度，方向完全一致，目的高度契合，并且是一种很好的文化实践形式。

③据《汉书》记载，汉昭帝英年早逝，权臣霍光把昌邑王刘贺扶上帝位，后见他难以驾驭，又罗列罪状欲治他于死地。某天，他们故意找刘贺帝师王式的麻烦，在朝堂上质问王式：“皇帝如此胡作非为，你作为皇帝的老师，怎么不上谏书啊？”王式答曰：“诗三百，篇篇是谏书。还用得着我单独给皇帝上谏书吗？”正是这句巧妙回答，让他逃过一劫。可见，作为“五经”之一的《诗经》，在当时就是一部道德法则，具有非常重大的教化作用。

④北京大学教授李零说：“我读《论语》，主要是拿它当思想史。”《论语》反映了当时的意识形态，比《论语》更早的《诗经》何尝不是呢？所以笔者认为，我们也应拿《诗经》当思想史来看。

⑤《毛诗序》曰：“《关雎》，后妃之德，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。”此处仅用一个生动且深沉的“风”字，所以足以看出社会对诗有着多么强烈而巨大的教化作用。  

⑥《诗经》的编撰体例[A]无疑也属于制度范畴[B]在具体的编排时间上，《诗经》大体遵循了“自今往古”的基本原则，也就是先从眼前说起，逐步向古溯源[C]这种做法开创了我国诗歌集编撰顺序的先河[D]也为后来的诗歌选编奠定了一个基本法则。

“画人画鬼高人一等，刺贪刺虐入骨三分”①____ 这是郭沫若为蒲松龄纪念馆聊斋     堂写的对联。“画人画鬼”，指《聊斋志异》的题材内容，它借狐鬼故事来达到“刺贪刺虐” 的目的②____ “高人一等”，是评价蒲松龄在文学史上的贡献； “入骨三分 ”，则概括了他 在创作上的成就。今天这节课要学习他的名篇③____ 促织③____ ， 让我们来看看这个评价是否恰当④____