材料一：

借鉴外来的表现手法拓展了中国文学的可能性，但只有借鉴并不能形成属于“自己的”文学。还有一个问题是，强调注重内心世界、侧重于人的感觉范畴的表达、高度抽象化的人物形象对丰富复杂的现实而言是非常不够的。人们可以从这样的描写中进入人物或社会的某一个层面，但仍难以总体性地进入现实生活。从审美接受的层面来看，中国的读者对这种情节发展不清晰、人物形象较模糊、叙述相对薄弱的表现手法还不够适应，难以把握其核心。从表达效果来看，主观视角非常严重地局限了作品对更丰富的现实生活的描写，如小说的叙述视角，现代派手法可能更重视个人的感受，这无疑使作品表现社会生活的能力与社会生活本身所具有的丰富性出现断裂，个人视角的独特性当然会使个性化得到强化，却也会使小说表现生活的领域受到局限。

现实主义的创作手法保有把现实生活表现得更丰富、深广与真实的可能性。但这种对现实主义的呼唤并不等于对其他表现手法的排斥。莫言在谈创作时说到，他曾积极地向现代派小说学习，但最终回归了传统。当然这种回归，不是一成不变的回归，回归后创作的小说是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。这一表述强调的是对当下文学审美建构的一种比较成熟的追求，具有典型性。那就是，一种既继承传统又借鉴他人，既保有文学的本体性又兼具文学开放性的努力。这其中当然也包括对现实主义手法的继承，以及在此基础上适应时代审美要求的新变。

（摘编自杜学文《现实主义：文学审美构建的内在需求》）

材料二：

中国网络文学似乎天然地与现实主义绝缘。现实主义真的过时了吗？离开了现实主义的网络文学，长期以来遵循着消费文化的基本逻辑，似乎市场的好坏成了衡量作品成功与否的主要标准。这是文学该有的模样吗？

文学是人类的精神家园。这个家园理应承载着我们对于一个更合理、更美好的世界的期许，理应给予我们战胜艰险、挑战困难的勇气和力量，为我们所遭遇着的现实提供一些可能的路径或可能的逻辑。

现实主义的美学原则是如实地表现现实生活的本来面目。但这种“如实地表现”绝不是对现实简单地、平面地、机械地反映或复制，而是要去直面现实社会存在的问题，并以虚构和想象的方式提出解决问题的办法，提出某种合理的人性之参照对象和构建模式，创造出一种崇高的审美理想和精神境界，来照亮那通往自由王国的道路。

不幸的是，在网络文学的格局中，现实主义似乎越来越成为一种陈旧的话语，文学关注和表现的对象越来越多地集中于个人的身体、个人的经验、个人的情感等。个人的情怀被无限张扬，私欲被无限放大，诉求被无限抬高，历史、社会、现实等则被刻意地排除、压缩乃至架空，似乎唯其如此才足以体现文学的“超越性”。但文学的超越性并非脱离社会现实的凌空蹈虚，而是要在现实世界里发现闪光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、恶屈服的灵魂。

在《后宫·甄嬛传》里，主人公不仅没有同恶的世界坚决抗争，还以一种对权力话语适应和利用的方式，强化了人性之恶。若从文化研究的角度来探讨网络文学，就会发现，那些自称是“文学应该与现实保持距离”的神怪作品，也不过是在另一个维度上对低俗趣味的无节操迎合。《三生三世十里桃花》这部浪漫玄幻小说，以人神恋、祖孙恋、跨世恋等来刺激现代人的神经，体现了网络文学的大众文化或消费主义特征：眼球经济。但是，个人情感真的就重要到可以无视伦理、无视道德、无视历史吗？

现代社会快节奏的生活很容易让我们忽视他人的世界。而现实主义让我们看到和听到其他人的忧惧与欢喜、诉求与向往，分享着丰富的人生经验。不是说我们不需要当代的“鸳鸯蝴蝶派”，不是说我们不可以“问鬼神”，但如果网络文学完全被这些内容所充斥，我们将何以触摸我们的现实、历史、未来？如果我们的审美世界只有宫斗、玄幻、仙侠，那么这些脱离历史、现实的表达，何以支撑起我们对社会责任和历史使命的担当？

我们始终相信，那些熔铸着创作者道德良知和艺术心血的现实主义作品一定会拥有读者。生逢一个大变革、大发展、大繁荣的时代，我们理当有足够的底气来书写这种巨变，直面发展过程中遇到的难题。现实主义岂能缺席网络文学？

（摘编自苏勇《现实主义岂能缺席网络文学》）

材料三：

人们对现实的理解受制于“无马之车综合征”（即把汽车理解成没有马的车，用旧眼光看待新事物）的影响，把现实总是理解为传统意义上的现实。随着数字媒介对日常生活的渗透，网络生存正是人类当下及未来的现实，它给网络文学既带来了深层内容，如世界想象、虚拟时空关系、主体的多重性与非中心化、网络社群与虚拟人际交往等，也带来了“架空”、穿越、重生等想象力与写法上的潜在启发，它们成为网络文学表层语义之下的深层结构。在此意义上，网络文学呈现了这些新现实与新的想象力。

在新媒介语境下，“世界”本身已经发生了变化，网络文学作家既可以表现传统意义上的现实生活，也应该深入挖掘虚拟生存体验。在创作技巧上，如果说古典现实主义强调的是典型人物的个性化、性格的丰富性、典型环境的塑造等要求，20世纪现实主义开始有意识地吸收现代主义的手法，新媒介现实主义则可以借鉴穿越、重生等带有网络印记的想象力，在创作手法上突破传统现实主义。

（摘编自黎杨全《开启新媒介现实主义  切近网络文学发展实际》）

除夕的夜

阿成

漫天的大雪下了整整一天，整座城市变成了雪国。我总觉得夜里的雪下得静悄悄的，俨然背景音乐，令人有一点迷茫和感伤。

老伴重病已住了半年多的医院。医生说，看能熬过这个年吧，要是能，或者有可能再延长一段时间。我暗自落泪，内心依然巴望奇迹发生。

除夕，我请求回家过年，医生摇了摇头。回不了家，那就在病房里守岁吧。我想，无论如何也要过一个像点样的年啊。我知道老伴吃不下东西了，但哪怕是摆摆样子，让她看一看也好啊。于是，我上街寻找饭店，去买几个老伴爱吃的菜。

大雪甫落之后，东北的除夕夜更加寒气袭人。我踏着雪向前走着，内心很凄凉。现在，这条十里长街上只有我一个人的脚印。

边走边寻找着。街道两旁大商家、小商店、饭店，等等，都关门了。在如此清静的大街上，孤寂、凄凉和失落始终伴我一同寻找。但是，想到今年的除夕或许就是老伴的最后一个年了，我心里就不觉得冷了，我无论如何也要把这十里长街寻遍。记得小时候，为了逃避父亲的打，离家出走，在下雪的夜里我躺在天棚上，看着从瓦隙中飘落下来的雪花，那种孤凄与今夜的感受是何其相似啊。现在自己有家了，就会深深地爱上这个家。

这条路可真长呵，加上是难走的厚厚雪路。最后，路过一个胡同口，我看到几个流浪汉正在用小铁桶涮“火锅”，个个脸上洋溢着幸福的笑容。他们对我说，兄弟，过来喝酒呀，咱们一块儿过年吧！

我说，谢谢，不了，我还有事。

大过年的有什么事啊？你看这么多吃的呢，都是区政府白给我们的，我们就喜欢在大街上造（吃），这才来脾气呢。说着，他们举起了啤酒瓶，兄弟，过年好！过来喝一杯吧！

我说，过年好！你们尽兴吧，我真的是有事。对了，附近有还开门的饭馆吗？我想弄几个菜给住院的老伴儿。

他们答道，往前走到头有一家小饭馆开门，我们的佐料就是她给的呢。

我离开时，那几个流浪汉在喊，祝你老伴儿早日康复！

我听了，眼泪就流下来了。自老伴儿患病后，我第一次听到陌生人祝福我老伴早日康复。老伴儿得了重病之后，我没有通知单位的任何人。我始终认为，一个人的困难永远是自己的，要自己去面对。

雪愈下愈大。果然，在街的尽头我看到了那家小饭馆，我又禁不住热泪盈眶了。

年轻的老板娘见我进来，便站了起来。我问，我想买几个菜带走可以吗？给医院的病人。

饭馆的老板娘说，当然可以，你先选菜吧。然后她说，我给厨师打个电话。

我点了几样老伴儿平时爱吃的菜。哦，只是不知道这家饭馆能不能做，这大过年的。老板娘说，没问题。

厨师很快就回来了，他冲我点了点头。是啊，若是这时候对方的表情里稍微有一丝的不满，都会伤害到客人——这个除夕夜里脆弱的人哟。

我问，今天的和平时还是一个价钱吗？老板娘说，大过年的，不能乘人之危，平时卖什么价还是什么价，还要做得更好、更精细些才对呀。

菜做好了，品相不错，我决计打车回医院。上车后，司机说，过年好！去哪儿？我说，第一医院。司机说，家里有人住院？我说，老伴儿。

司机长叹了一声，这年哪，有人欢喜有人愁哇。刚才我拉了一位老大娘。我问，大娘咋才回家过年哪？老太太一听就流泪了。我就跟她说，大娘，大过年的，咱得高高兴兴的，对吧？临走时，那个老太太非要给我一百块钱。我说，我怎么能要您钱呢？您留着吧。老太太说，就当是我给你的压岁钱了。我一听，眼泪哗哗的。最后，我还是悄悄把钱塞到老太太的包里了，看她进了进站口才走……人人都有犯难的事呀。老哥，你看我，媳妇在家等着我呢，可我为了家人还在路上奔波哩!

回到医院，病床上的老伴儿很高兴。看着一桌子的菜，她说，大年三十儿还有饭店开门？

我说，这是托你的福，说明你的病很快就要好了，好事就从今天开始啦。

老伴儿听了也蛮高兴的，她竟然慢慢地坐了起来。零点的钟声响了，我们老两口儿举起酒杯祝福彼此。老伴儿闪动着泪花说，难为你了。我说，别这么说，我愿意，高兴着哪。

老伴儿说，好好活着。

我说，什么？

老伴儿说，你一定要好好活着。

(选自2019年第1期《长城》，有改动)

和凝字成绩，郓州须昌人也。九世祖逢尧为唐监察御史，后世遂不复宦学。凝父矩性嗜酒不拘小节然独好礼文士每倾赀以交之以故凝得与之游而凝幼聪敏，形神秀发。举进士 ， 梁义成军节度使贺瑰辟为从事。瑰与唐庄宗战于胡柳，瑰战败，脱身走，独凝随之，反顾见凝，麾之使去。凝曰：“丈夫当为知己死，吾恨未得死所尔，岂可去也！”已而一骑追瑰几及，凝叱之不止，即引弓射杀之，瑰由此得免。瑰归，戒其诸子曰：“和生，志义之士也，后必富贵，尔其谨事之！”因妻之以女。天成中，拜殿中侍御史，累迁主客员外郎，知制诰；翰林学士，知贡举。是时，进士多浮薄，喜为喧哗以动主司。主司每放榜，则围之以棘，闭省门，绝人出入以为常。凝彻棘开门，而士皆肃然无哗，所取皆一时之秀，称为得人。高祖将幸邺，而襄州安从进反迹已见。凝曰：“陛下幸邺，从进必因此时反，则将奈何？”高祖曰：“卿将何以待之？”凝曰：“先人者，所以夺人也。请为宣敕十余通，授之郑王，有急则命将击之。”高祖以为然。至邺，从进果反，郑王即以宣敕命骑将李建崇、焦继勋等讨之。从进谓高祖方幸邺，不意晋兵之速也，行至花山，遇建崇等兵，以为神，遂败走。凝好饰车服，为文章以多为富，有集百余卷，尝自镂板以行于世，识者多非之。然性乐善，好称道后进之士。唐故事，知贡举者所放进士，以己及第时名次为重。凝举进士及第时第五，后知举，选范质为第五。后质位至宰相，封鲁国公，官至太子太傅，皆与凝同，当时以为荣焉。

(节选自《新五代史·和凝传》）

舟中晚起^[注]

白居易

日高犹掩水窗眠，枕簟清凉八月天。

泊处或依酤酒店，宿时多伴钓鱼船。

退身江海应无用，忧国朝廷自有贤。

且向钱唐湖上去，冷吟闲醉二三年。

【注释】长庆二年（公元822年），白居易曾上书论当时河北的军事，其言论不被采纳，于是请求到外地任职，7月被任命为杭州刺史，该诗写于赴任途中。

我的院里栽了几棵丁香和珍珠梅，夏天还有玉簪，秋天还有菊花，   ①  ， 因为这些花香，都使我头痛，不能折来养在屋里。有香的花中，我只爱兰花、桂花、香豆花和玫瑰花；无香的花中，   ②   。海棠，浅浅的红，红得“乐而不淫”；淡淡的白，白得“哀而不伤”。又有满树的绿叶掩映着，秾纤适中，像一个天真、健美、欢悦的少女，是造物者最得意的作品。

斜阳里，我正对着那几树繁花坐下。这四棵海棠，北边的那两棵较大，高出堂檐约五六尺。花后是响晴蔚蓝的天，淡淡的半圆的月，它们遥遥俯视树梢。这四棵树上，有千千万万玲珑娇艳的花朵，乱哄哄地在繁枝上挤着开……看见过幼儿园放学没有？从小小的门里，挤着的跳出的涌出的使人眼花缭乱的一大群的快乐、活泼、力量和生命。这一大群跳着涌着分散在极大的周围，在生的季候里成了永远的春天！那在海棠枝上卖力的春，使我当时有同样的感觉。

一春来对于春的憎嫌，这时都消失了。喜悦地仰首，眼前是烂漫的春，骄奢的春，光艳的春——似乎春在九十日里无数次徘徊瞻顾，百就千拦，只为的是今日在此树枝头，快意恣情地一放！

①第70届柏林国际电影节新生代单元入围影片名单日前揭晓，②水墨动画电影短片《秋实》忝列其中。③该电影短片讲述了一只蝈蝈为秋后的蛰伏储藏食物，④尽管遭遇天敌威胁和同伴捉弄，⑤最后它还是阴差阳错地收获了食物。⑥全片没有对白，只是通过虫与虫之间的较量，⑦生动形象地刻画了园中小虫的“生存法则”。⑧1961年，上海美术电影制片厂出品了中国第一部水墨动画片《小蝌蚪找妈妈》是我国水墨动画的源头。⑨而此次《秋实》的入围有望推动中国动画学派在国际视野中收获更多的关注与认可。

2020年3月6日，海阳核电厂2号机组发生两起运行事件，海阳核电厂根据《核电厂营运单位报告制度》，向国家核安全局提交了运行事件通告。该机组在两起事件过程中，无放射性后果，无人员照射，无环境污染，两起事件均被界定为0级事件，即“无安全意义”的事件。国家核安全局也通过多个经验反馈渠道，将运行事件的相关情况反馈给其它核电厂和有关单位，使其它核电厂和单位也能够从中汲取经验教训。从我国核电厂运行事件发生的总体趋势看，2017年、2018年和2019年每台机组的平均运行事件数量分别为0.87、0.89和0.64起，低于美国的2.6、2.1和1.7起，也低于法国等许多国家，这说明我国核电厂的运行管理水平在持续提高。

辜鸿铭在1914年出版的《中国人的精神》中说：“中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神”；哲学家张岱年对“中国精神”的概括是：“爱国报国”“自强不息”“厚德载物”。爱国报国是出发点，自强不息是钢铁意志，厚德载物是价值取向。爱国报国、自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传，今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。

  班级计划举行道德讲坛，围绕上述材料，结合你的感受和思考，以“弘扬中国精神”为主题写一篇发言稿。

  要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。