修改时间：2024-07-13 浏览次数：177 类型：期末考试
清风吹拂，碧波荡漾，春天的白洋淀到处是生机勃发的景象。燕赵大地上，又一个春天的故事正在拉开帷幕，我国的富强大业 。2017年4月1日，中共中央、国务院决定设立雄安新区，含河北雄县、容城、安新3县。央媒围绕以“千年大计、国家大事”的主题论述此举，评论称这是克服“大城市病”问题的关键一招。纵观中国历史，能以“千年大计”形容的事件 ， 对于党来说，复兴才能称之为千年大计。雄安新区的战略高度 ， 其未来的建设发展路径在国内或许难有前例可 ， 我们建议借鉴国外新都建立经验来窥之一二。雄安新区是继深圳经济特区、上海浦东新区之后，以习近平同志为核心的党中央的重大历史性战略抉择。与前两个特区不同的是，前两者均处于改革初期，享经济发展红利（ ）
将分享经济融入新型城镇化
分享经济作为一种新经济、新业态，特别是作为一种促进可持续发展的新形式，要在推动我国经济高质量发展中发挥更大作用，一个重要切入点就是融入以人为核心的新型城镇化。这一方面是因为大城市人口密度大、人均空间小，用于储存私人物品的空间也相应较小，居民对通过社会化平台分享物品和服务需求较大；另一方面是因为当前我国城镇发展正处于从规模扩张向品质提升转变的过程中，分享经济在促进提升城镇发展品质和推进新型城镇化方面、在促进城镇可持续发展方面能够发挥积极作用。这种作用体现在三个方面：
减轻城镇发展对生态系统的压力。分享经济提倡只求所用、不求拥有，通过提高物品使用效率满足不断增长的社会需求，因而有助于实现经济社会发展与资源环境消耗脱钩。将分享经济融入新型城镇化建设，能够使我们以较少的人均物品有量实现较高水平的现代化和城镇化，从而在满足人民美好生活需要的同时增强城镇化的可持续性。以汽车出行为例，目前，我国每千人汽车拥有量刚超过100辆，仅相当于美国的1/8、德国的1/6、韩国的1/3，但交通拥堵、环境污染已成为很多城市的沉重负担。借助分享经济，能够形成具有创新意义的“公共交通+共享出行”城市综合交通体系，以较少的汽车拥有量为广大居民提供快捷、舒适、安全的出行选择，大幅缓解城镇化给生态环境带来的压力。
促进城镇发展更加高效、包容。当下人们讨论的分享经济主要包括两个层面：一是物质层面的共享，主要是指物品共享；二是人力资本层面的共享，主要是指服务共享和知识技能共享。将分享经济融入新型城镇化建设，能够在此基础上扩展出第三个层面即自然环境层面的共享。在物质层面，通过私人存量资源共享，如汽车共享、住房共享等，能够提高物品使用效率。在人力资本层面，服务、知识、技能等方面的共享，有利于推动医疗、教育、养老科技等行业创新发展。在自然环境层面，开放某些封闭的公共设施和公共空间，让人们共享城市的道路、街区、公园、自然景观等，是共享城市建设成果的重要体现。统筹推进这三个层面的共享，将推动城市发展更加高效、包容，有利于促进经济、社会、环境协调发展，实现生产、生活、生态和谐共生。
推动城镇治理创新和治理能力现代化。根据分享经济特点构建新型城镇治理机制，可以实现既促进经济发展、维护社会和谐稳定，又鼓励创新、激发社会活力的综合治理目标，有利于推动城镇治理创新和治理能力现代化。比如，建立和完善基于政策法规的行政管理机制、基于消费者参与的平等共治管理机制、基于行业协会的企业自律管理机制和基于数据平台的委托管理机制，既能鼓励、促进、规范分享经济发展，又有利于打造共建共治共享的社会治理格局。
（选自《人民日报》2018.06.07）
不朽的诗人
［美］艾萨克·阿西莫夫①
“是啊”，菲尼阿斯·威尔奇博士说，“我能使那些古贤起死回生。”
他有点醉了，不然他不应该如此胡言乱语。当然一年一次的圣诞节之夜，多喝点也是应该的。
斯各特·罗伯特，某大学年轻的英国文学讲师，放好酒杯，朝左右溜了一眼，看看有没有人听见他们谈话。
“我这话是当真的。不只是鬼魂，肉体我也能召回来。”
“我从来没想到这种事竟然是可能的。”罗伯特一本正经地说。
“为什么不可能呢？不过是简单的时间转换罢了。”
“你指时间旅行？这有点太——哦——离奇了吧？”
“会者不难嘛。
“哦，怎么做呢，威尔奇博士？”
“你以为我会告诉你？”物理学家板起面孔说。他迷迷糊糊地四下找酒喝，但找不到。他说：“我召回不少人。阿基米德、牛顿、伽利略真是些可怜虫。”
“难道他们不喜欢我们这儿？我们的现代科学使他们着迷了吧？”罗伯特说道。他对这次谈话越来越感兴趣。
“不错，他们很着迷，尤其是阿基米德，我用学过的一点希腊文向他解释了一些东西后，他真乐得发狂了，可是，不……不……
“出什么岔子了？”
“文化不同，他们不适应我们的生活方式，他们感到孤独，成天担惊受怕，我只好送他们回去。”
“真糟。”
“是啊，都是伟大的灵魂。但缺乏灵活性。不是那种能包容万象的灵魂。所以我试了一下莎士比亚。”
“什么！”罗伯特叫起来，这下击中他的要害了。
“别嚷，小伙子”，威尔奇说，“不雅观。”
“你说你把莎士比亚召来了？”
“不错，我要找一个能包容万象的心灵，找一个知人知世，能和与他相隔几世纪的人们生活在一起的人，只有莎士比亚能做到，我有他的签名，一个纪念品。”
“你带着呢？”罗伯特眼睛爆了出来。
“就在这儿。”威尔奇把他的背心口袋一个个摸过，“啊，这就是。”
他把一张名片递给讲师，名片一面印着“克莱恩父子五金批发公司”，另一面潦草地涂着“willmshakesper”。②
伯特简直神魂颠倒了。“他看上去是什么样子的？”
“不像他的那张画像。秃头，胡子挺难看，满口土腔。当然，我花了最大力气设法使他喜欢我们的时代。我告诉他，他的剧本我们钦佩得五体投地，至今上演不衰，我们认为这些剧本是英国文学中最伟大的作品，可能也是全世界最伟大的作品。”
“好，好。”罗伯特气也透不过来地说。
“我还说，人们对他的剧本写的评论多如牛毛。自然，他想看看，我从图书馆借了一本。”
“怎么样？”
“哦，他入了迷。当然，他不懂那些现代用语，也不知道十六世纪以来发生的事情，但我帮他解决了。可怜的人，他从来没想到受到如此对待，他不断地说：‘苍天保佑吾！’五个世纪，什么东西榨不出来？我想人们可以从一块破抹布中拧出一场大水。”
“他不会说这种话。”
“为什么？他写剧本落笔千言，他说人生有限，非得须臾必争不可。他用六个月时间写了《哈姆雷特》。老故事，他只是“拂拭’了一下。”
“就像擦镜子一样拂拭一下？”这位英国文学讲师愤怒地说。
物理学家没理他的碴儿。他看到几步远的柜台上有一杯没喝过的鸡尾酒，就横着移过去。“我告诉这位不朽的诗人，我们大学里教莎学课。”
“我就教莎学。”
“我知道，我给他在你的夜校班上报了个名。我没见哪个人像可怜的比尔③一样急于了解后世对他如何评价。他很用功。”
“你让莎士比亚上我的课？”罗伯特哑着嗓子说道。哪怕这是教授的醉糊涂话，也叫他够吃惊的了。不过这恐怕不是醉话。他想起来有一个人，秃头，说话挺奇怪……
“当然没用真名，”威尔奇博士说，“别管他用什么名字了。我犯了个大错误，可怜的家伙。”他已经抓住了酒杯，正对着酒摇头。
“为什么是错误？出了什么事？”
“我只好把他也送回1600年去，”威尔奇愤怒地吼叫起来，“你以为一个人能受得了多少侮辱？”
“你说的是什么侮辱？”
威尔奇博士一口干了那杯鸡尾酒。“你，你这呆瓜，你给了他一个不及格。”
【注释】①艾萨克·阿西莫夫（1920-1992），美国著名科幻小说家、科普作家、文学评论家，美国科幻小说黄金时代的代表人物之一②这是莎士比亚自己的签名式，与现在通行的拼写法 williamshakespeare很不相同，莎士比亚的手迹保存至今的只有他的三个签名。③比尔，莎士比亚的名字威廉的昵称。
材料一：
中国首个“互联网+戏曲”移动APP——“戏缘”上线两年来，已在全国建立300多个推广站，覆盖32个剧种，合作艺术家达280位，用户近300万同时，还在全国建立300多个实体推广站。不仅传统戏曲在河南与互联网深度融合发展，河南省古老拳术——太极拳也通过互联网实现了与观众的有效互动。今年67岁的陈氏太极拳第11代嫡宗传人陈正雷，从去年年底开始通过手机APP“爱太极”录制视频或在网上实时跟拳友互动。“爱太极”定位于教拳与社交，面向国内和欧美市场，以中、英、日、韩等语言同步推送。其创始人郭瑾说，我们实行线上线下结合，线上可以视频教学、互动，线下依托陈氏太极拳在50多个国家设立的上百个教学点跟拳友互动。
伴随着移动互联网的迅速发展，拾翠、妙趣剪纸、东家等手工艺类移动APP在国内雨后春笋般出现。记者登录这些平台时发现，产品古色古香，还可通过图片、视频了解匠人与这个行当背后的故事，品味手工艺人如何制作精美绝伦的艺术品。
郑州大学产业研究中心主任汪振军说，新媒体对于提升垂直领域用户黏性具有重要作用，这样既保护了濒临失传的传统文化，也发掘了个性化、生活化和有历史感的匠人作品，为他们拓宽更大的经济价值空间。
（摘编自河南日报2017.11.30《传统文化与“屏”共生》）
材料二：
材料三：
作为传统文化传播的新载体与新渠道，互联网是把双刃剑，我们可以通过文字、图片、声音、影像等不同表现手法迅速、海量、互动地传播传统文化，获得四两拨千斤的效果，但同时我们也须警惕互联网对传统文化传承与传播带来的弊端。
互联网传播的“去中心化”与“平面化”可以摧毁任何形式的文化中心与内涵，重构世界的多元化、碎片化、不确定性与无深度性，进而使传统文化成为一种随意松散的文本游戏。如果我们能准确把握传统文化与互联网结合的嫁接过程，就会挖掘出传统文化的时代性元素，创新出多种轻松、娱乐、幽默的表现方式。譬如很多网站在传统节日来临前夕开发出讲述传统节日历史的网络游戏，以新瓶装旧酒，既紧紧抓住了传统文化的深度与韵味，将其固有的、本质的精髓保鲜，又创新了传播形式，在传播中达到了形散而神不散的效果。
互联网传播的“复制性”与“消费性”特点会促使传统文化走向商品化与商业化，使得以盈利为目的的文化商品大行其道，服务于特定的经济逻辑，传统文化中的精华也会走样、变形。此时，就需要我们明晰文化与经济之间的界限，警惕娱乐化、消遣化背后对传统文化价值观的颠覆，减弱数字化、移动化传播带来的舒适感对消费主义文化的激发，防止市场化、商业化对大量优秀传统文化传播力度的削弱。
（摘编自光明报《互联网时代传统文化的正确打开方式》）
范纯粹①，字德孺，以荫迁至赞善大夫。元丰中，为陕西转运判官。时五路出师伐西夏，高遵裕出环庆，刘昌祚出泾原。遵裕怒昌祚后期，欲按诛之，昌祚忧恚病卧，其麾下皆愤焉。纯粹恐两军不协，致生他变，劝遵裕往问昌祚疾，其难遂解。神宗责诸将无功，谋欲再举。纯粹奏：“关陕事力单竭，公私大困，若复加骚动，根本可忧。异时言者必职臣是咎，臣不忍默默以始后悔。”神宗纳之，进为副使。吴居厚为京东转运使，数献羡赋。神宗将以徐州大钱二十万缗助陕西，纯粹语其僚曰：“吾部虽急，忍复取此膏血之余？”即奏：“本路得钱诚为利，自徐至边，劳费甚矣。”恳辞弗受。哲宗立，居厚败，命纯粹以直龙图阁往代之，尽革其苛政。时苏轼自登州召还，纯粹与轼同建募役之议，轼谓纯粹讲此事尤为精详。时与夏议分疆界，纯粹请弃所取夏地，曰：“争地未弃，则边隙无时可除。如河东之葭芦、吴堡，深在夏境，于汉界地利形势，略无所益。而兰、会之地，耗蠹尤深，不可不弃。”所言皆略施行。纯粹又言：“今宜修明战守救援之法。”朝廷是之。及夏侵泾原纯粹遣将曲珍救之曰本道首建应援牵制之策臣子之义忘躯徇国无谓邻路被寇非我职也珍即日疾驰三百里，破之于曲律，捣横山，夏众遁去。元祐中，召为户部侍郎。徽宗立，加龙图阁直学士，改知永兴军。卒，年七十余。纯粹沉毅有干略，才应时需，尝论卖官之滥，以为：“国法固许进纳取官，然未尝听其理选。夫天下士大夫服勤至于垂死，不沾世恩，其富民猾商，捐钱千万，则可任三子，切为朝廷惜之。”疏上，不听。凡论事剀切类此。
（选自《宋史列传第七十三》有删节）
【注释】①范纯粹，北宋名臣范仲淹的第四子
①纯粹恐两军不协，致生他变，劝遵裕往问昌祚疾，其难遂解。
②即奏：“本路得钱诚为利，自徐至边，劳费甚矣。”恳辞弗受。
浣溪沙·和无咎韵①
陆游
懒向沙头醉玉瓶，唤君同赏小窗明，夕阳吹角最关情。
忙日苦多闲日少，新愁常续旧愁生，客中无伴怕君行。
【注释】①宋孝宗隆兴二年（1164年）闰十一月至次年正月，陆游与韩元吉（字无咎）在镇江相聚，那时，陆游在镇江通判任上，韩元吉则是来镇江省亲暂住。两位朋友相聚两月，彼此唱和的诗词作品共有三十多首。
试题篮
