修改时间：2024-07-13 浏览次数：225 类型：高考模拟
现代人与创新人格
刘铁芳
①创新品质固然是现代人的重要品质，但创新品质就足以成为现代人的核心特征乃至成为现代人的基本标志吗？实际上，所谓现代人并不是对当代社会人的一种简单规定，其含义主要有二，一是从时间观念上看，指生活在现代社会中的人，它相对于古代人、近代人；一是从品质来看，指具有现代性品质的人，它相对于传统人。就现代性品质而言，它也不是一个既定的、规范的概念，而是一种生成性、开放性的指向。如果说中国传统社会中的基本人格特征是基于封建伦常之上的人格的依附性、非独立性，义务意识，崇尚权威，强调服从，重共性，重守成等，那么，在中国社会的现代性转向过程中，我们所追求的人格特征乃是人格的独立性，权利意识、义务意识和社会责任感的统一，强调自主判断、自主选择意识，对新事物的开放性，创新意识，进取精神等。显然，从传统人向现代人的转变，所涉及的决不仅是社会生活的某个领域、某种知识形态，而是涉及到社会生活的整体，以创新人格来涵括现代人的基本人格特征是远远不够的。
②不仅如此，如果说传统社会尚可以概括出某种基本的人格范式，以开放性作为基本特征的现代人，恰恰拒绝对人的简单规约。现代人在拥有现代性社会所需的基本品质外，还拥有更广阔的开放的自主发展空间，人们的个性发展不会简单地终止、停留在某种既定的发展被还原成某种简单化的范型。这样，尽管创新可算是现代人的一种基本品质，但我们却并不可以因之而把现代人规约为以创新为核心的人格标准范型，从而把那些现代社会中创新品质不够的人统统打入另册。现代人并不是一个抽象的概念，不是我们在观念中构造出来的抽象的人，而是一个一个的人，创新人格范型不足以涵括现代人的人格范型。
③我们可以进一步思考，突出创新品质在现代人的个性发展、人格生成中有重要的意义，但创新品质在人的个性发展、整体人格生成中究竟意义如何？创新，中文意为“创造新的，更新”，英语中意指“bring forth new ideas；make innovations”。就创新的基本含义而言，它所指涉的其实只是人的思维模式和行为方式，是一种中性的、与价值并无直接关涉的指称，也就是说，创新所直接关注的只是观念和行为的“新”，并不直接指涉观念和行为本身的价值与意义，简单地说，创新所关注的是“怎么做”，而不是“为什么”，是事实而非价值。换言之，创新本身并不足以确保其自身的价值。由此可见，在个体的人格整体中一定有比创新更基本、也重要的因素，比如个体的人生观、世界观、价值观，比如社会责任感，比如德性等。创新说到底只是个体人格的外在表现形式，个体人格的基本追求乃是独立性、自主性、完整性、丰富性，创新只是实现个体人格的手段和形式，是个体人格的外化，创新是为个体人格服务的，而不是人格为创新服务，尽管一定的人格基础是创新的必要条件，但归根到底创新还是要服务于个体人格的完善，人格永远也不是或者说不应是创新或者别的什么的手段，人格就是目的。也许，就我们的惯于听从、服从的人格现实而言，强调独立人格比创新人格更有价值。
④当然，也有人把创新所需要的个体人格特质，诸如开放的心态、批判质疑意识、进取精神、创新思维、创新意识和能力等与创新相关的知、情、意、行等方面综合起来称为创新人格。尽管如此，这种看似完整的“创新人格”仍不足以标识完整的个体人格，个体人格中有些因素实际上跟创新与否并无多大关联，比如道德感、审美感、人生信仰等。如果我们要勉强把它们都牵连起来，笼而统之地名为培养创新人格，就不可避免地会导致对人格丰富性、完整性、多样性的削减。
秋的旋律
韩秀
①入秋了，2008年的华府，空气有点冷，带着硬度。
②10月初，里诺从事玻璃艺术六十年的回顾展，在白宫对面的美国艺术艺廊 Renwick Gallery 盛大登场。里诺如同一阵暖风，从玻璃之都威尼斯的莫拉诺飘然抵达华府。10月3日，展览开幕，里诺带着浓重的意大利口音轻松自在地和华府人见了面，签书的队伍排成了长龙，展品前人头攒动，一时间，白宫周遭的温度迅速上升，华府人的脸色好看了许多。
③美国是莫拉诺艺术玻璃的巨大市场，而里诺却是整整一代美国玻璃艺术家的良师益友。二十世纪七十年代末，从来没有念过英文、从来没有搭乘过飞机的里诺来到了西雅图北部的皮尔查克玻璃学校。这位“驻校艺术家”讲的英文没人懂，手里握着奇奇怪怪的工具，吹着口哨，哼着意大利舞曲，玻璃就在他的手里舞动起来并成为他要的优美形状。里诺笑说，“玻璃就是语言”，玻璃帮助他和美国年轻的艺术家们打成一片。三十年过去了，当年的青年今天已经赫赫有名，但是他们回忆起里诺，还是一往情深。“没有秘密，”里诺说，“我放手大干，一览无余。”
④美国艺术家们对里诺工作的热情和体力印象深刻：“早上七点钟，里诺就要大展身手，我们只好六点半准备好一切。里诺从早上七点到下午五点，根本不停！我们的年龄是他的一半，都需要轮流躲在一边喘息一下！”
⑤1934年里诺出生在莫拉诺，体力并非天生，他从十岁就开始吹玻璃了，十一岁的时候拿到第一份薪水。那时候，里诺的工作时间就是从早上七点到下午六点，有时候加班到晚上十一点，第二天清早照样出现在滚热的炉前。里诺二十岁的时候成为这一行的佼佼者Maestro（意思是“大师”）。如同大指挥家一样，带领着四人团队在玻璃艺术的世界里扬名立万。与里诺合作过的美国艺术家屈胡利一再告诉世人，在玻璃世界，没有人比意大利人更能发挥团队的威力。里诺笑说：“玻璃知道今天是谁在指挥！”真是豪气十足。
⑥果真，里诺的玻璃世界不同凡响，每件作品融会了千年以上的威尼斯风格，然而它们又是如此新颖、朝气蓬勃，难怪从来没有接受过学院教育的里诺称呼自己的作品是新文艺复兴的代表。
⑦到处都是风留下的痕迹。微风吹皱河面，水下的石头神采奕奕。晚风将夕阳的余晖均匀涂抹到曼哈顿的大厦群上。不是希腊神话的美杜莎，不是卡拉瓦乔笔下的美杜莎，而是水母在水中漂浮，风从水母身旁掠过。恐龙迎风而立。飓风在海底卷起巨大的旋涡。春风拂面，天使喜极垂泪，泪如彩虹。如蕾丝般细致的织品在风中飘拂，闻得到阳光晒暖的青草香。鸟羽颤动，看得到风的足印。蝙蝠侠穿云裂石、风驰电掣，则是另外一重风景。土星美丽端庄运行太空，风儿静止，遥遥观望。
⑧在两个用玻璃隔开的展厅中央，是满载威尼斯风情的船只，色彩斑斓，让人想到风平浪静的水面上贡多拉摇船带来的旖旎风光。“我一直想做船。”里诺如是说，“船本身很长，船尾船头也很长，这个让玻璃延伸的过程别有趣味。”
⑨人世间有趣的事物何其多！里诺的父亲曾经捕鱼为生，大海、船只都是风景。里诺的母亲是巧手的蕾丝艺术家，大约在孩提时代里诺已经感受到蕾丝的美妙了。里诺的妻子莉娜来自一个有着五百年玻璃制作历史的家族，在这个美满的婚姻里，玻璃占着举足轻重的地位。
⑩风势更加强劲了，不但拂去了笼罩华府的阴霾，而且，更重要的是里诺的到来将掀起新一波的文化对谈。古老的意大利文化与年轻的美国文化将有一个和乐融融的对话，受益的将不只是华府人。听！里诺已经在热情地邀请我们了：“你一定要和我一起跳舞，你一定要和我在一起！”与里诺在一起旋舞的不只是玻璃，还有我们。
超越现实：艺术形式的批判性
①可以这样说，形式感是艺术家之所以成为艺术家的重要前提，是艺术表达能力的重要组成部分，也是衡量艺术家水平高低的重要因素。对于艺术家，要提高自己的艺术感受能力，就不能满足于日常生活经验。从这个角度来说，艺术家的艺术形式感有多广，他的感受领域就有多广，他的形式感达到什么程度，他对事物的把握就到什么程度，艺术表达也就达到什么样的高度。
②形式感的根本即感受方式，不同的感受方式生成了不同的形式感。无限丰富的自然和同样无限丰富的人，决定了人类有着无限丰富的感受方式。感受方式的多样性构成了丰富的形式感。一个人所感受到的生活与他的心灵成正比。现代心理学表明，人通过自己的需要把自在之物变为为我之物的能动作用，在感受阶段就已经开始了。心理结构愈复杂，情感愈丰富，就愈能感受生活。
③我们常常惊叹20世纪艺术家们创造出的璀璨艺术世界。无论是20世纪上半叶的中西方文学、西方的美术，还是20世纪80年代的中国文学艺术，丰富的艺术形式都给我们以丰富的精神享受。但再放眼西方杜尚之后的先锋艺术，以及我们当下的艺术，只能沮丧地看到，处处是似曾相识的形式，处处是同样的经验。深究下去，就会发现，形式的重复，关键在于（ ）本身的贫乏。艺术从来都不是一个独立的领域，而是世界的组成部分。当世界失去深度后，艺术的深度结构也就随之丧失，作品的平面化已是必然。艺术就是现实的影像，现实的摹本，自然可以进一步要求艺术就是现实世界本身。艺术就是生活，生活就是艺术。多数装置艺术、行为艺术充其量把生活的某一片段放大凸显，日常生活审美化的同时，艺术被取消了。是世界不再需要艺术吗？不，问题在于艺术家的艺术形式与日常经验相统一，生活经验的贫乏，导致了艺术形式的贫乏。朱光潜先生对此早有预见：“一般事物对于我们都有一种‘常态’，所谓‘常态’就是糖是甜的，屋子是居住的，女人是生孩子的这类的意义，都是在实用经验中积累的。这种‘常态’完全占住我们的意识，我们对于‘常态’以外的形象便视而不见，听而不闻。经验日益丰富，视野也就日益狭窄。所以有人说，我们对于某些事物见的次数愈多，所见到的也就愈少。”
④我们不应也不能让艺术承载太多的意义，艺术承载不了它自身之外的东西，但艺术之所以是艺术，在于它给人们展示一种个体化的经验，一种他人能够理解或者部分理解，但只属于艺术家自身的经验，这种经验是偶然的、纯个人的，当然是表达出来的经验。能够表达的经验才是人们所知道的经验，才具有现实性。这种个体经验的表达方式是公共的，是一种群体间的公共的表达方式，这就使得个体经验同时也是一种公共的经验。艺术作品是艺术家创造的一种客观存在，必与人发生某种关联。倘若艺术家用只属于其个体的表达方式表达其个体经验，这种表达不为他人所知，与他人无关，于他人只是“无”。艺术家的经验因其表达方式的公共性，作品才能激起欣赏者的反应，把他们引入特定的氛围里，唤起他们相似或相近的感受，得到与作者相似或相近的经验。艺术的性质决定了它必然介入生活，成为人们生活的一部分，一旦它脱离生活，就丧失了存在的理由。然而，艺术介入生活的性质并不意味着它只能是日常生活经验的表达。艺术之所以为人们所需，是因为它所表达的经验展示了理想，一种现在的未来，一种未来的现在，一种人们希望的生活形式。这种生活形式不在现实之中，但它与现实息息相关，离开它，我们就无法评价现实，就无法对现实做出判断。当我们在现实中感受到幸福或者沮丧时，当我们说现实好或者不好时，理想在我们身后挥舞着指挥棒，决定着我们的感受，支配着我们的评价。艺术就是这种理想的形式，艺术形式就是理想的感性显现。假如艺术就是生活，生活就是艺术，生活的形式就是艺术的形式，艺术形式仅仅是生活形式的重复，艺术还有什么存在的必要？
⑤所以，当我们要艺术表现当代人的经验时，就已经暗含了艺术要面对并且超越日常生活经验的要求。这就要求艺术家必须从日常生活中抽身而出，与日常生活拉开一定距离，与其他人拉开一定距离，保持自身的完整性，保持感觉的独立性，审视现实，这样才能创造出新的艺术形式，这种艺术形式表达的是不同于普通人的经验，一种完整的人生，一种理想的社会，是一种贯通了过去现在和未来的深度的立体结构。这种艺术可以是否定性的，也可以是肯定性的，共同点是克服了现实认识和现实价值观的局限，使人获得自由的意识，通过对现实人生缺陷的解释和对理想社会人生的展示，引导人们追求更加美好的人生。
（选自王卫东和司马倩的《创造形式——艺术创作的一种阐释》，有删改）
城市里的菜地
晓寒
①河对面那一大片叫唐家洲，狭长的河洲，都用来种菜，绿色像织带子一样，编织着一年四季，新的绿，老的绿，高的绿，矮的绿，贴着地皮的绿。菜地太大了，要把它围起来，费人工，费材料，只能让它敞开在天空下，头顶一天的云，几千朵云，几万朵云。河岸是它的一扇篱笆，山是它的另一扇篱笆。依山傍水，云影山光水色一样不少，都凑齐了，这是菜地的福气，菜的福气。
②早晚站在窗前，看种菜人在地里忙碌，翻地，播种，搭架，除草，施肥。我隔着长街，隔着一条河，隔着风和雨，和种菜人一起，经历一些温温火火的日子，参与另一种生活。河把土地分开，这边一块，那边一块，同时也把生活分成两种，河这边一种，河那边一种。我的窗成了这座城市的一面镜子，照天照地，照山照水，照一座小城，照出一片菜地的丰歉，种菜人寻常的朝朝暮暮，喜怒哀乐。
③我是菜地里的常客，有闲了就去，不喊别人，喊过几回，理由经过一根电话线之后，变得无可挑剔，后来才知道，理由都是假的，不喜欢菜地才是真的，在城市里土生土长的人，有几个会像我一样惦记一片菜地呢？我算是又觉悟了一回，生活中最不值钱的就是理由，随便拿一个，就把我打发了。从那以后，我就一个人去，点一根烟，慢慢地走，边走边看，从这一畦到那一畦，黄瓜开花了，偷偷绕过巴掌大的叶子，高举在阳光中，泼辣辣的黄，做好了准备招蜂惹蝶。苦瓜开始显山露水，沟沟壑壑都在膨胀，一刻不停地忙着扩充自己的地盘。芹菜拱出来，挤眉弄眼，芽尖上的泥土还没来得及抖落干净。白菜的身子一天比一天肿大，不起眼的白菜，也学会了用夸张的比例来表现自己的憨态可掬。这些花朵，叶子，瓜果上，都挂着不同的节令，像超市里货物上贴着的标签。我一路走过去，邂逅不同的节令，惊蛰、小满、立秋、寒露，我不必一一去数，一一去记，菜地，已成为我另一本鲜活的日历。
④有时候能碰到种菜人在地里忙碌，我停下脚步，递一根烟过去，问问收成怎么样。对方接过烟点燃，连吸几口，直到烟雾在黧黑的脸上盘盘绕绕才回答我的问话，还过得去，就是很累人。
⑤我和土地打了半辈子的交道，从头到脚都散发着泥土的气息。来到这座小城以后，渐渐疏离了农事，把一片菜地当成风景看了。我像是被对方窥探到了心事，不好意思地跟着呵呵一笑，不容易，确实很累。然后赶紧把话题岔开，扯些不咸不淡的事情。攀谈过后，碰上运气好，还能从他们手中买一些即将上市的菜带回去，新鲜，水淋淋的，家里不时能吃到菜市场上买不到的蔬菜。
⑥这片菜地，仿佛成了我家的菜园。事实上，它不仅仅是我家的，而是整座小城的菜园。菜熟的时候，种菜人把菜摘了，就地装进篮子，撮箕，蛇皮袋，搭船过河，这些菜就随着主妇们的双手，进入家家户户的锅碗瓢盆，养活了一座城市的胃。
⑦有一次例外，是和母亲一起去菜地的。母亲很少来城里住，有什么事情都是匆匆打个来回。城市在她眼里，一身的毛病：你看你住那么高，抬起脑壳一看吓死人，夜里睡着都不踏实；一眼看过去，到处都是屋；街上车子打架，走条路都提心吊胆。我能理解母亲，她一辈子生活在村庄里，打开大门就对着田垄和山冈，到处撒满了稻子，瓜菜，花草树木，鸡鸭牛羊，往东一望是王家，往西一望是巫家，喊一嗓子就有人答应，这种敞亮和温情是城市里拿钱都买不到的。有年春天，儿子过生日，母亲破例来住了两夜。一天傍晚，我领她去菜地里看看。一路过去，母亲指指点点，这个菜栽得好，你看苗嫩葱葱的，以后肯定结得多。这块不行，要赶紧松土，放肥，还不搞就迟了。你看这人不能懒，人一懒，地也懒了。从这一头到那一头，母亲几乎没停过嘴巴，脸上的表情随着菜秧子的长势时起时伏，阴晴不定。母亲种了一辈子的菜，她不需要凭着刚出土的菜苗去虚构一根爬在藤上的黄瓜，或者一把长在苗上的四季豆，这些东西都定格在她的经验里。
⑧一根藤蔓爬到沟里来了，母亲把它牵回架子上，一条虫子在叶子上爬，母亲把它捉了，母亲在不自觉中就把这些事做了。我提醒母亲，妈，这菜不是我家的，是人家的呢。母亲呵呵一笑，谁家的都一样。我听了哑然一笑，母亲的话没错，这菜地，不管是李家的还是赵家的，还真是一个样，气息都是一样的。泥土酥松，仿佛有了弹性，踩上去软绵绵的，一种温润在脚板底下流动，各种瓜菜，没有一样是闲着的，拔节的拔节，长个的长个，散发着不同质地的清香。蚂蚁和蚯蚓在地里爬，虫子时不时地叫几声。在里面走着，亲切，踏实，知道自己离土地最近，离庄稼最近，离根最近。
⑨这个傍晚，母亲显得很高兴，大概是没有想到，城市里还有这样一处地方。不过，并没有因为一片菜地，使母亲改变对城市的看法，她还是像以前一样很少进城。只是我没想到母亲会牵挂着这片菜地。我回家去，母亲总会去菜园里摘些菜给我带走，每次摘菜的时候便会问我一声，河边那块菜地还好吧？我说老样子。过了几年，母亲再一次问我，河边那块菜地还好吧？我说好着哩。母亲不再说话，看样子她对我的回答很满意。
⑩事实上，这时候那块菜地已经被推平，几条街道纵横穿过，一些商品房从上面拔地而起，菜地以另一种形式变得高耸幽深，生活不再分河而治，统一了版图，河这边和那边都变成了同一种生活。那些菜如今被埋在了城市的底下，人在上面走过，汽车从上面碾过，只有日子还在流转，雨仍然从天空落下。
（选自《人民日报》2017.5.24）
赠韦记室黯别①
（南朝梁）何逊
故人傥②送别，停车一水东。
去帆若不见，试望白云中。
促膝今何在，衔杯谁复同。
水夜看初月，江晚溯归风。
无因生羽翼，千里暂排空③。
[注]①韦黯，诗人的朋友，曾任记室。②傥，同“倘”。③排空：冲向天空。
送崔融
（唐）杜审言
君王行出将，书记①远从征。
祖帐②连河阙③ ， 军麾④动洛城。
旌旃朝朔气，笳吹夜边声。
坐觉烟尘⑤扫，秋风古北⑥平。
[注]①书记：崔融为节度使掌书记之官。②祖帐：为送别设的酒宴帷帐。③河阙：河，黄河。阙，宫殿。指京城。④军麾：军旗。⑤烟尘：这里指战事。⑥古北：指北方边境。
谢述传
①述字景先，少有志行，随兄纯在江陵。纯遇害，述奉纯丧还都。行至西塞，值暴风，纯丧舫流漂，不知所在，述乘小船寻求之。经纯妻庾①舫过，庾遣人谓述曰：“丧舫存没，已应有在，风波如此，岂可小船所冒？小郎去必无及，宁可存亡俱尽邪？”述号泣答曰：“若安全至岸，当须营理。如其已致意外，述亦无心独存。”因冒浪而进，见纯丧舫几没，述号叫呼天，幸而获免，咸以为精诚所致也。高祖②闻而嘉之，及临豫州，讽中正③以述为主簿，甚被知器。
②元嘉二年，征拜中书侍郎。明年，出为武陵太守，彭城王义康骠骑长史，领南郡太守。先是述从兄曜为义康长史丧官述代之。太祖与义康书曰：“今以谢述代曜。其才应详练，著于历职，故以佐汝。”莅官清约，私无宅舍。义康遇之甚厚。
③雍州刺史张邵以黩货下廷尉，将致大辟，述上表陈邵先朝旧勋④ ， 宜蒙优贷，太祖手诏酬纳焉。述语子综曰：“主上矜邵夙诚，将加曲恕，吾所启谬会，故特见酬纳耳。若此疏迹宣布，则为侵夺主恩，不可之大者也。”使综对前焚之。太祖后谓邵曰：“卿之获免，谢述有力焉”。
④述有心虚疾，性理时或乖谬。除吴郡太守，以疾不之官。病差，补吴兴太守。在郡清省，为吏民所怀。十二年，卒，时年四十六。十七年，刘湛⑤诛，义康外镇⑥ ， 将行，叹曰：“谢述唯劝吾退，刘湛唯劝吾进，今述亡而湛存，吾所以得罪也。”太祖亦曰：“谢述若存，义康必不至此。”
[注]①纯妻庾：谢纯的妻子庾氏。②高祖：刘裕的庙号。下文“太祖”是刘裕儿子刘义隆的庙号。③中正：指甄别人才的官员。④先朝旧勋：刘裕朝开国功臣。⑤刘湛：彭城长史，他与谢述都是刘义康的佐臣。⑥外镇：被贬镇抚地方。
①高祖闻而嘉之（） ②主上矜邵夙诚（）
①讽中正以述为主簿（）
A．讽刺 B．批评 C．委婉规劝 D．婉言暗示
②若此疏迹宣布（）
A．公告 B．传布 C．发表 D．宣传
除吴郡太守，以疾不之官。病差，补吴兴太守。在郡清省，为吏民所怀。
先 是 述 从 兄 曜 为 义 康 长 史 丧 官 述 代 之。
永州龙兴寺西轩记
（唐）柳宗元
①永贞年，余名在党人，不容于尚书省。出为邵州，道贬永州司马。至则无以为居，居龙兴寺西序①之下。余知释氏②之道且久，¨所愿也。然余所庇之屋甚隐蔽，其户北向，居昧昧也。寺之居，于是州为高。西序之西，属当大江之流；江之外，山谷林麓甚众。于是凿西墉③以为户，户之外为轩，以临群木之杪④ ， 无不瞩焉。不徙席，不运几，而得大观。
②夫室，向者之室也；席与几，向者之处也。向也昧而今也显，岂异物耶？因悟夫佛之道，可以转惑见为真智，即群迷为正觉⑤ ， 舍大暗为光明。夫性岂异物耶？孰能为余凿大昏之墉，辟灵照⑥之户，广应物之轩者，吾将与为徒。遂书为二：其一志诸户外，其一以贻巽上人⑦焉。
[注]①西序：西厢房。②释氏：释迦牟尼，这里指佛教。③墉：墙。④杪：树梢。⑤正觉：佛教中指大觉悟。⑥灵照：谓神灵光辉照耀。⑦巽上人：指龙兴寺僧人重巽。
刘昌传
①刘昌，字公明，汴州开封人。善骑射。天宝末，从河南防御使张介然讨安禄山，授易州遂城府左果毅。史朝义兵围宋州，城中食尽且降。昌说刺史李岑曰：“李光弼在河阳，江淮足兵，势必来援，今廪麹尚多，若屑以食，可支二十日，则救至。”岑听之。昌乃被铠登城，以忠义谕贼，贼畏不敢攻。俄而光弼援兵至，贼夜溃。
②刘玄佐领宣武节度使，擢昌左厢兵马使。李希烈取汴，玄佐别将高翼提精卒守襄邑，城陷，翼赴水死，江淮大震。昌以兵三千守宁陵，希烈众五万攻之，昌掘堑以遏地道，相拒凡四十余日，贼数败，乃解围去。更攻陈州，昌从玄佐以浙西兵三万救之。西去陈五十里，昌薄其军，大战破之，禽贼将翟曜，希烈奔还蔡州。
③贞元三年入朝，诏以宣武兵八千北出五原。士卒有逗留沮事者，斩三百人乃行，举军慑伏。岁余，改四镇、北庭行营兼泾原节度。七年，城平凉，开地二百里，扼弹筝峡。又西筑保定，捍青石岭，凡七城二堡，旬日就。城平凉，当劫盟后，将士骸骨不藏，昌始命瘗之。夕梦若诣昌厚谢者，昌具以闻。德宗下诏哀痛，出衣数百称，官为赛具① ， 敛以棺槥，分建二冢，大将曰旌义冢，士曰怀忠冢，葬浅水原，诏翰林学士为铭识其所。昌盛陈兵卫具牢醴率诸将素服临之边兵莫不感泣。昌在边凡十五年，身率士垦田，三年而军有羡食，兵械锐新，边障妥宁。及感疾，诏赴京师。未行，卒，年六十五，赠司空。
（选自《新唐书·列传九十五》，有删改）
[注]①赛具：祭祀用的酒肴与食器。
①西去陈五十里，昌薄其军 （）
②凡七城二堡，旬日就 （）
以忠义谕贼
士卒有逗留沮事者
城平凉，当劫盟后，将士骸骨不藏，昌始命瘗之。夕梦若诣昌厚谢者，昌具以闻。
昌盛陈兵卫具牢醴率诸将素服临之边兵莫不感泣
送方希则序
（宋）欧阳修
①庄子以绅笏为柴栅，班固以名声为缰锁。夫官位爵禄，人之所甚欲，彼岂恶之邪？盖将有感云尔。是以君子轻去就，随卷舒，富贵不可诱。故其气浩然，勇过乎贲、育① ， 毁誉不以屑，其量恬然不见于喜愠。能及是者，达人之节而大方之家（ ）！
②希则茂才入官，三举进士不利，命乎数奇②。时不见用，宜其夷然拂衣，师心自往，推否泰以消息，轻寄物之去来，渊乎其大雅之君子，而几类于昔贤者乎！
③余自来上都，寓谒舍，穿履金门者，再见春矣。会天子方向儒学，招徕俊良，开贤科，命乡举，而四方之杰赍贡函诣公车者，十百千数。余虽后进晚出，而掎裳摩趺攘臂以游其间，交者固已多矣。晚方得君，倾盖道涂，一笑相乐，形忘乎外，心照乎内，虽濠梁之游不若是也。未几，君召试中台，以枉于有司，夺席见罢。缙绅议者咸伤冤之，君方澹乎冲襟，竟于使人不能窥也。后数日，赍装具舟，泛然东下。以余辱交者，索言以为赠。
④夫恢识宇以见乎远，穷倚伏以至于命，此非可为浅见寡闻者道也。希则，达人尔，可一言之。昔公孙③尝退归，乡人再推，射策遂第一；更生④书数十上，每闻报罢，而终为汉名臣。以希则之资材而沉冥郁堙⑤ ， 岂非天将张之而固翕之邪？不然，何徘徊而若此也？夫良工晚成者器之大，后发先至者骥之良。异日垂光虹，濯发云汉，使诸儒后生企仰而不暇，此固希则褚⑥囊中所畜尔，岂假予说言之哉？觞行酒半，坐者皆欲去，操觚率然，辞不逮意。同年景山、钦之、识之亦赋诗以为别，则祖离⑦道旧之情备之矣，此不复云。
（选自《欧阳修集》，有删改）
[注]①贲、育：传说中两位战国的勇士。②数奇（jī）：命运不好。③公孙：指西汉的公孙弘。④更生：指西汉的刘向。⑤沉冥郁堙：埋没湮没。⑥褚（zhǔ）：口袋。⑦祖离：饯别出行之人。
试题篮
