你说你很迷茫，找不到办法，不敢轻举妄动 ， 只能坐以待毖，甘心平庸。我说，别找借口，无非是懒罢了。哪里有那么多的迷茫？（甲）你其实该扪心自问：我真的努力了吗？不要说什么选择比努力重要，不能站在一个高点，哪里有什么好方向给你选择？如果你懒得去做事，那不是你不忙，而且你压根就不想忙。明明是“懒得做”，却违心地说“不喜欢”，不过是慰藉自己的理由。所有的迷茫，都应归咎于懒——懒得努力，懒得上进，（乙）所以，考试不行，工作不好，各种差劲和不如意，却还在推委，找个别的理由，然后得过且过，多可悲！

    别人发奋图强，你在偷懒。你假装所有人都跟你一样迷茫，然后就心安理得地偷懒，而且认为别人的努力是自讨苦吃，甚至天真地以为自己得了便宜。（丙）却不知道，其实在努力的路上，许多人是非常开心的，而偷懒的人只能获得短暂的安逸，以后却要千百倍地偿还。有人说：努力了也不一定有结果，的确，但是下一句呢？不努力一定没有结果。一切都是因果，你不努力，大概律事件就是，你最后得到的是最差的结果。

    著名的长腰，为了标明速的长度。它省略四肢，只生出用以装饰的头与尾，这是最简约的设计，几乎躯体的每一部分都相仿，无论静止和游动，斑纹都加重了观察者的视觉混乱。（甲）密布全身的精片组成班的图案，蛇，夸耀着用心险恶的美。

    （乙）蛇在许多文学作品中充当言言家，同时，它也是个生活中的几何爱好者盘黑时它呈螺旋上升的圆，沙漠中它作“S”形移动，草从里它像一条线那样笔直地滑入深处。眼睛只能感受明暗，除了很近的物体，蛇不能辨别线条和轮廓，蛇从本质上认识到无所不在的斑一—好像表面涂层已经落的破旧屋舍。（丙）印度人把蛇训练为天才的舞蹈家，其实起与音乐无关，徐徐扭动腰只因蛇述感于笛子的运动由于没有听觉，蛇把世界理解为“绝对的寂静。”

    殷人所理解的价值本源是一种人格化的“天帝”，作为至上神主宰着自然界与社会的一切，但是“天帝”并没有保证殷人治运长久。（甲）周人在殷亡教训的强烈震撼下，萌动忧患意识，见成而思败，在观念中升腾出较为抽象的天命观，取代了对天帝的信仰。周公把遵从天命具体化为“敬德保民”，要求治人者“以德配位”。后来又经过“天命无常”“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·太誓》）一类观念的过度 ， 使中国文化的价值取向，由注重外求逐步向贵于内求转化，强调“自强不息”“厚德载物”（《易·象》），初步形成了重德的文化特色。（乙）孔子赞扬“周之德，其可谓至德也已矣”《论语·泰伯》，重德正是他接受周文化的基点。（丙）孔子思想中虽保留了天命的主宰地位，但其具体内容，总是同“德”之存失，“斯文”之兴衰，“道”之行废等精神联系在一起。