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题型:文言文阅读 题类:常考题 难易度:普通

重庆市第七十一中学2018届九年级上册语文12月月考试卷

阅读下面文言文,完成下列小题。

生于忧患,死于安乐

《孟子》

    舜发畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

    人恒过,然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。

(1)、解释下列划线词语。

①舜畎亩之中        ②傅说于版筑之间

益其所不能        ④困于心于虑而后作

(2)、将下列句子译成现代汉语。

①故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨。

②入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

(3)、《格言联璧》中有一联:“天欲祸人,先以微福骄之;天欲福人,先以微祸警之。”文中“困于心,衡于虑,而后作”一句表达的是上联的意思还是下联的意思?请用自己的话做简单说明。
(4)、孟子认为“苦其心志”、“劳其筋骨”和“行拂乱其所为”能够增加人的才能。在生活条件日益优越的今天,你认为其中的哪一点仍然是人们增加才能、有所成就的必要条件?请结合生活实际谈一谈你的理解。
举一反三
阅读下面一篇文章,完成后面的题目。
                                                                                                    泰山之恩
                                                                                                     蔡家园
       关于泰山的来历,《述异记》中有这样一段记栽:“昔,盘古之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉闻俗说:盘古头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳……”也就是说,泰山乃是盘古氏头部化成,因而也就成为五岳之首。
       自秦始皇于公元前219年登上泰山封禅以后,到了清朝的乾隆皇帝,先后有72位君王登临泰山,祈求山神赐福,以保江山永固。江武帝刘彻还留下一连串感叹:“高矣,极矣,大矣,特矣,壮矣,赫矣,骇矣,惑臭。”历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰。李白的“凭崖揽八极,目尽长空闲”,杜甫的“会当凌绝顶.一览众小”,都是极言泰山之雄伟高大。
       在我的心中,泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号,更是一个亘古而来的震撼。
       今年六月的一天,我登上了泰山。也许是一种因缘,在登山的过程中,漫天大雾笼罩不散,就像那化不开的思睹,一直缠绕着我。
从红门到中天门一段,薄雾在风中婷婷袅袅,若轻纱缠绕于古松脖际,如轻烟出岫于山谷岩隙,为山色平添许多妖娆。更有鹧鸪唱和,湿风润面,真是无比清爽。过了中天门,雾气突然变得沉重了,简易雨披上的积水愈来愈多。目之所及,只有路边影影幢幢的古树,只有不远处岩岩叠叠的山石.只有石壁上遒劲古朴的石刻。至于远处的山峰,则全部迷失于苍茫的雾中,我只能对着游览图上的提示,来想像它们的风采了。那雾中的楼台,因雾气轻薄得恰到好处,虚实变幻,顿生雅韵。而泰山的雾太粘稠,仿佛要遮掩一切似的,压得人几乎抬不动睫毛。那险峻无比的十八盘,在我而言只是喘气更重、流汗更多而已。记得照片上的十八盘如蛇一般蜿蜒在峭壁上,在蓝天苍山下让人望之凛然。可是现在,无论是抬头仰视还是回首来路,我看到的最多也不过十来级台阶,丝毫感觉不到它的气势。原来,失去了烘托,巨人和矮子其实也没有分别。如障的浓雾掩盖了这一切,让我只能在想像中获得慰藉。上到天街,天空下起了小雨,雾更是浓得黏手,四五步开外就看不见人影了。摸到瞻鲁台边,睁大了眼睛,自然仍然什么也看不见。
       徜徉在天街上,看不见四周的景物,我的思绪却如雾一般弥散开来。
       数千年来,泰山已经不仅仅是一座雄伟壮丽的地理学意义上的名山了。它更是成了中国文化精神的象征之一。从一路上的对联和石刻可见一斑:“人间灵应无双境,天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。其实,泰山海拔不过1545来,在中国的名山大川中并不显高。它的风景确有独到之处。但也未必比得上“黄山归来不看岳”的黄山。但是,那种目空一切、惟我独尊、老子天下第一的气质却深深侵入了山中每一棵树和每一片岩石,让你无时无刻不感觉到几丝压抑、几缕轻狂。这种洋洋自夸,正暴露出一种锁闭心态。圣人说“登泰山而小天下”,与其说夸赞的是一种阔大胸怀,不如说它是坐井观天;俗话说“有眼不识泰山”,与其说推崇的是权威,不如说它流露的是一种卑怯意识。正如那浓雾封锁了眼睛,泰山文化中积淀的太多东西也锁闭了它的灵性与心智。泰山之所以最初赢得“群山之祖.五岳之宗”的尊崇,根本原因可以归结到古人求天地正中而居的地理观念;而其后人们对泰山的崇拜,则与民族的思堆模式有着根本的联系。一座泰山,象征看一个民族的文化,也象征着一个民族的命运!
       站在无字碑前,我请人拍了一张照片。尽管迷雾重重,画面十分模糊,但我愿意留下一个纪念。泰山上有数以千计的名碑名刻,或记封禅盛况.或抒豪情壮志,或咏奇瑰风光,惟有此碑不着一字,却给人无穷遐思。无字其实就是有字,这些字是活的精灵,镌刻在历史前行的每一个瞬间。它是深沉的,也是博大的;它是开放的,更是无边的……
       站在雾中的泰山上,四顾茫然,我看不清来路,更找不到去路……
                                                                                                                                (本文略有删改)

阅读下文,回答问题

年集

       ①农历腊月廿八,清早,几片雪花在空中慵懒地舒展着。

       ②老汉去赶年集,儿子柱子也去赶年集。老汉骑着自行车,车上带着一捆大葱;柱子骑着摩托车,车上带着媳妇桂花。柱子在路上追上了老汉,放慢速度,说:“爹,你也去?”老汉说:“去,这是年前最后一个集日,再不去就误事了。像我这把年纪,好客易过个年,明年过年不一定有我没有。”柱子又问:“你带捆大葱干啥?”“卖,能卖几个钱就卖几个钱,添不了斤添两吧。”

       ③天刚擦黑,老汉回来了,院子里已铺了厚厚的一层雪。

       ④一进门,老汉就高兴地喊了起来:“哎,快来,看我都买啥了。”说着,走到炕边,如数家珍般把买来的东西一一摆在上面。老伴应声走来,撩起系在腰间的围裙擦了擦手,拿起那鲜亮的衣服说:“这衣服怪好。可咋连个扣子也没有?”老汉从她手里抢过衣服:“这是羽绒服,人家现在都不用扣子用拉锁,你看,‘哧’一拉,可比扣子省事多了。这个给孙子,一会儿给他们送去!”老汉又指着摆在炕上的锃亮的黑皮鞋说:“这鞋不用绑鞋带,穿着方便,这是柱子的!”老伴拿起来,在灯光下看呵照呵,口中念念有词:“现在这东西真先进。”“撂下,撂下,可别弄脏了。”老汉嚷着,又拿起一块蓝头巾说,“这是你的,快包上,看好看不。你忙了一年,活儿没少干,苦没少吃……我脾气不好,动不动就吹胡子瞪眼。对不住你!他娘,帕子不大,暖暖心吧……”老汉仿佛又想起了什么,在怀里掏索了半天,拿出一枚纽扣大小的手表来:“知道吗?这叫坤表,坤表就是给媳妇们戴的,一会儿给桂花送去。”这小小的玩意儿在灯光下竟然光芒万丈,老伴被它照花了眼:“他爹,桂花有表!”“我知道她有表,可是她老在我面前说她的手表不如别人的好,走得不准,样子难看。过年了,让孩子应心。”

       ⑤“老头子,你这一遭花多少钱?咱前天才卖了那口猪,今天你就……”老伴欲言又止,转身盛饭去了。

       ⑥老汉提高嗓门说:“该花的就花,好容易过个年哩!只要孩子们高兴就行!像我这岁数,明年过年还不一定有我没我……快把饭端上来,饿了,别管好歹,热乎就行。”老伴端上饭来说:“他爹,你这一去一天,连口饭不舍得吃,也总该给自己买顶帽子呀!你看你耳朵都冻啥样了,以后还怎么出门干活儿?好客易过个年,你也该给自己买瓶酒喝吧。”老伴的眼泪落了下来,泪珠很大,很沉,一滴,一滴……老汉瞪着眼睛说:“你哭啥哭!我想给自己买帽子的,可咱那大葱没人买,我也就没钱买了。不过不要紧,你放心,柱子今天也去赶年集了,他会给我买瓶酒喝的!”“你说给他了?”老伴问。(A)老汉手一摆说:“你真浑,这样的事还用说?好容易过个年哩!”

       ⑦正说着,柱子来了,没有提酒,手里拿着两把葱。进门就看见了鲜亮的羽绒服、锃亮的黑皮鞋和那光芒万丈的坤表,满脸欢欣鼓舞。“这些东西给谁买的?”柱子问。老伴说:“还能给谁?你爹给你们买的!你们赶集买啥了?”柱子说:“手里没钱能买啥?就买了套家庭影院,花了几千块!”老伴盯着柱子:(B)“”柱子说:“没有啊!喝酒有啥好?上了年纪的人,喝多了伤身体。”

       ⑧屋里静极了,爹不说话,娘不说话,柱子也不说话……

       ⑨坐了一会儿,柱子站起身:“娘,我走了,我先把爹给我们买的东西拿回去,叫桂花看看。”老伴跟到门口把两把葱塞回柱子怀里:“你把葱拿回去,我们家有!”柱子说:“娘,别啊,这是桂花叫我送来的,她说爹把葱卖了你们就没了……”

       ⑩老伴说:“拿走!”

       ⑪柱子说:“留下吧,留下吧,好容易过个年哩!”

       ⑫老伴把脚一跺:“叫你拿走就拿走!”

       ⑬“娘,你急什么,等下我们一家三口还来吃饭哩。”

       ⑭窗外,大雪已纷纷扬扬……

(文章有删改)

阅读《说和做》选段,完成文后问题。

“人家说了再做,我是做了再说。”

“人家说了也不一定做,我是做了也不一定说。”

作为学者和诗人的闻一多先生,在30年代国立青岛大学的两年时间,我对他是有着深刻印象的。那时候,他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探,有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高,越高,攀得越起劲;钻之弥坚,越坚,钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史,炯炯目光,一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年,“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手,目不窥园,足不下楼,兀兀穷年,沥尽心血。杜甫晚年,疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱,他是无暇及此的。饭,几乎忘记了吃,他贪的是精神食粮;夜间睡得很少,为了研究,他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣,因它大开光明之路,“漂白了的四壁”。

不动不响,无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子,写满了密密麻麻的小楷,如群蚁排衙。几年辛苦,凝结而成《唐诗杂论》的硕果。

他并没有先“说”,但他“做”了。作出了卓越的成绩。

“做”了,他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛,一部“校补”赫然而出。别人在赞美,在惊叹,而闻一多先生个人呢,也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注,心会神凝,成了“何妨一下楼”的主人。

做了再说,做了不说,这仅是闻一多先生的一个方面,作为学者的方面。

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