试题 试卷
题型:单选题 题类:常考题 难易度:普通
辽宁省六校协作体2017-2018学年高一上学期历史期中考试试卷
材料一:商代出现了常备军。但是,由于生产力还不发达,不可能供养过分庞大的常备军,故此,除了采取亦农亦战的方式以缓解供应不足之外,还需要征发各族民众进行征战。这样,商代的军队就出现了血族团体和军事编组并存的编制形式,这是在由临时征集兵员制向固定军籍制过度的时期所特有的现象,同时又是宗法制度长期存在的表现。因此,在中国古代社会,总是在不同规模和程度上保留着家族和宗族武装。
——摘编自韦庆远、柏桦主编《中国政治制度史》
材料二:717年,唐朝开始付给资源延长服役时间的人报酬,也招募由于富有的僧俗地主兼并大批徒弟而产生的失地农民。737年,这一变化以敕令的形式开始制度化,朝廷要求每个边疆指挥官决定长期征募的兵额。国家将对募兵奖以军饷,永久免去税赋和劳役,授予他们的随军眷属边疆土地。除了这些新的永久性职业军人外,军镇也雇用胡人骑兵作战。
——摘编自卜正民主编《哈佛中国史》
材料 义净(635-713年),七岁入土窟寺修习佛教内典。贞观二十二年(648年),正式出家为僧,先后来到佛教中心洛阳、长安,修习佛经。此时,佛教各派纷争,观点歧异,典籍记载与解释亦互不统一。高宗成亨二年(671年),义净从广州出发搭乘商船远赴印度取经求法。在印度十几年间,义净向当地名僧学习经典,研究瑜伽、中观、因明、俱舍论等学,并进行佛教经典的翻译,同时考察印度佛教教规和社会习俗。大约在垂拱元年(685年),义净乘船离开印度东归。归国途中,义净写了《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》等书,书中记述了许多有关印度和南海各地的资料。武周证圣元年(695年),义净回国,并带回近四百部合五十万颂佛经、金刚座真容一铺和舍利三百粒。武则天对义净的归来十分重视,亲自率众人到洛阳上东门外迎接,诏命义净住在洛阳佛授寺。此后,义净先后在洛阳、长安的寺院翻译佛经。玄宗先天二年(713年)正月,义净圆寂,享年七十九岁。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
材料二:唐初又以无比的自信包容异族文化,融铸出多姿多彩的大唐风采。隋唐之重建西安以一种宏大的眼光,构成一座计划城市。……唐朝具有世界主义的色彩。……当中国皇帝威望最高的时候,恒河边上的印度王子接受了他的宗主杈,一个阿萨密的篡位者被押赴西安受审;使节来自高丽和日本;中国的都城有叙利亚人、阿拉伯人、波斯人、吐蕃人与安南人来定居。国子监亦即国立大学中,有这些国家的留学生,其中最具热忱的是日本人,其中有些像今日大使馆的文化参赞,在中国即曾居留达几十年。
——摘自黄仁宇《中国大历史》
材料三:以文成公主和亲吐蕃为契机,唐太宗开启了汉文化大规模传入吐蕃地区的大门,其历史功绩可以和孔子创立儒学、占卜、历算、工巧等的贡献相媲美,唐太宗和符号化的孔子在政治与文化上的“至高性”和“重要性”就成为这二人所具有的共同点,唐太宗与孔子都可以算作汉文化的代表。
——摘自韩腾、石硕《从藏文史料对唐太宗的记载看藏族史学观》
材料四:
试题篮