先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭弩钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 　　
    今当远离，临表涕零，不知所言。

[甲]

       水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

（选自《爱莲说》）

[乙]

       结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

（选自《饮酒》）

    【甲】人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

    【乙】孟子少时，诵①，其母方②织。孟子辍然③中止，乃复进。其母知其喧④也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引⑤刀裂其织，以此诚之。自是之后，孟子不复喧矣。

（选自《韩诗外传》卷九）

【注释】①诵：背诵。②方：正在。③辍然：突然中止的样子。辍，停止，废止。④喧：遗忘。⑤引：拿来。

愚公移山

《列子》

   太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

    北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

    河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。

    操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

王俭自以博闻多识，读书过陆澄。俭集学士何宪等盛自商略^① ， 澄待俭语毕，然后谈所遗漏数十条，皆俭所未睹，俭乃敬服。俭在尚书省，出巾箱、几案、杂服饰，令学士隶事^② ， 事多者^③与之，人人各得一两物。澄后来，更出诸人所不知事，复各数条，并旧物夺将去。竟陵王子良^④得古器，小口方复而底平，可容七八升，以问澄。澄曰：“此名服匿^⑤ ， 单于^⑥以与苏武。”子良详视器底有字，仿佛可识，如澄所言。

[注释]①盛自商略：举行盛大的商讨会。②隶事：引用典故。③事多者：引用的多的人。④竟陵王子良：南北朝时期南齐宗室，齐武帝次子萧子良。⑤服匿：盛酒器。⑥单于：匈奴国君。

手账生活

近年来，“手账”生活在国内流行开来。在被称为“数字原住民”的95后和00后青年人群中，有越来越多的人偏爱用纸和笔记录生活、管理时间，并以此作为彰显自我的标签。在部分社交媒体上，手账群体异常活跃，以手账为主题的创意产业和集市为城市文化风景新添一抹色彩。

材料一

中国青年报社社会调查中心对2006名受访者进行了一项有关手帐的调查，在“手帐的好处”一项中，统计结果如下：

其他：安抚情绪、培养耐心、        、、     。

材料二

我不懂手账的意义在哪里。孩子每天花大量时间涂涂画画，剪剪贴贴。我特别反对她玩这些花里胡哨的东西。马上就要准备升初中了，把时间都花在手账上面，哪里还有心思学习?

——一位六年级女生的家长

我以为，好的手帐书，绝不是展示一个看起来很美的生活，然后让大家纷纷去模仿，这跟某些避重就轻的广告所构建的消费需求，让人以为通过消费就可以轻易接触理想生活，又有什么区别呢?好的手帐书，向你展现一个领域的有趣之处，让你的视野被打开——原来世界上还有这样的领域，我也想试试!让人忍不住付诸行动。又或是教授你一种方法，让你发现——原来我一直苦恼的，还有这种思路可以更高效地完成，为我们解决生活的瓶颈，在我们停滞不前时，将我们向前推一把。这样的手帐书，不论内容是否新颖丰富，都是良师益友般的存在。

——澎湃新闻宋祺

我们恐难再将手账文化在中国新一代群体中的兴起，简单解读为对某种传统文化的回归，或者是与数字技术的断联和反叛。从表面上看，它似乎是一种传统的“慢媒介”，在纸和笔的外表之下运行的却是互联网条件下的数字逻辑。作为一种自我技术，它未必指向某种浪漫主义的人文理想。在手工感十足的封皮下，往往执行的是跟踪、打卡、复盘、分享等电脑式操作，记录的是对自我的数据化加工、存档和优化，以一种低技术的姿态顺应当今社会不断数字化和媒介化的趋势。

——华中科技大学新闻与信息传播学院教授袁艳

材料三

杭州外国语学校初三年级的陈宇同学制作了一本“小和山植物诗文”手帐本。以下是其中的三个页面。