班级准备开展以“人是否要活得纯粹”为辩题的辩论赛，邀请你参加。材料一
人生最好的状态，就是不要活得太完美。人生不可活得太完美，也不可活得太纯粹。人不要把自己活得太干净，要学会让自己的人生容纳一些东西，容纳一些自己看上去，不那么完美不那么幸福的东西。因为太过于追求完美，不论现实的生活有没有满足自己的期望，最后都会产生物极必反的灾祸。
有智慧的人，不会把自己活的太“纯粹”。在《道德经》“以道佐主”之中，阐述的就是让我们学会用道的温和来应对自己人生的道理，用不偏不倚的适度状态，一切顺应自然，才是一个好的结果。《道德经》之中，有这样一句话：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”这句话的意思就是说：事物达到强盛的极点时，就会走向衰亡，就不会叫做道，不道就会造成败亡。“道”就是遵循自然，一切适度。
（节选自百度文库《人不要活得太纯粹》）
材料二
真正将艺术纯粹性鲜明表达出来的是明清以后的艺术家，并且这种表达有着越来越明显的主观意识。这个观点的中心旨意皆在于表现自我情感的关键性功能，还有其在文艺创作中的指导性作用。以徐文长为例，牡丹本来代表着富贵，然而，徐文长却喜用泼墨之法，为什么如此？他曾经讲过：“余本窭人，性与梅竹宜，至荣华富贵，若风马牛弗相似也。”这就是一种非常强烈的自我表现意识，是对艺术纯粹性的主观发挥。而邵梅臣则同样将艺术自我表现的纯粹性提升到了极高的地位，他说，稀奇古怪是我的做法，虽然可能被外界认为并不值钱，但对于我来说，却是万钱不卖的。上述种种观点均可以说明，自我意识在绘画史上有着悠久的传统，是传统情感与传统理论在新时期的重新审视与解构，是肯定人欲与回归人性的必然选择。
（节选自黄胜《论艺术的纯粹性》有删改）
材料三
当面对选择和判断的时候，一个人要有理性，这种理性不为外界的知识、欲望、社会要求等等因素制约和强迫，而是出于生命的原初和固有，独立于一切经验，可以被称为“纯粹理性”。在“纯粹理性”引导下做出的决定，往往体现出人的最大自由。陶渊明不能跟那些强权人物合作，因此他既坚持了一般的社会正义立场，又在一定程度上回归到了个人的“理性”，即任性而为，由着性子来了。这个“天性”来得更自然也更合理。一个人追求生命的宽容、放达以及真正意义上的心灵的幸福，却是必不可少的一个条件。这是一种被解放了的幸福感，陶渊明诗里表达这种情绪的诗句是非常多的：“虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。”（《归鸟》）“天岂去此哉，任真无所先。云鹤有奇翼，八表须臾还。”（《连雨独饮》）“任真”二字说得多么透彻。
陶渊明身上有两个方面非常突出，一是入世的忧心，二是出世的愿望。这二者是矛盾的，不能够协调的。入世不用说了，他在诗中多次表达了不为世用、不能一展抱负的痛苦；他出世的愿望也是明显的，他由衷地追求和喜欢恬淡的生活。这两个方面都是真实的，但其中的一个却更为本真，那就是从人的世界回到自然的世界。
（选自张炜《纯粹理性》有删改）
材料四
孙均一出场，职务是亲兵营副统领，能做主的就是管理手下的小兵。再说满江红这个局，孙均其实一开始没打算入，可能对他这种刀口舔过血的人来说，好好活着往上爬，就是第一要务。空有一身武艺却只能在一个院子里使出来的孙均，真的甘心做秦桧的“走狗”吗？我不这么认为，而他的转变也有很多维度。
首先，长姐如母，姐姐对孙均甘于现状的态度表达了激烈的不满，把他赶出家门，这样他有了雪夜的一次深思。其次，精忠报国，不仅是张大背后的四个字，我想他这么快发现，一定是因为他见过太多岳家军，他们的不畏强权与坚毅，再一次助推孙均思想的转变。
最重要的是自我觉醒。外界的因素可能是诱因，可能是助力，但最根本的，还是孙均自我觉醒的念头，这个念头不是一个时辰的任务带来的，而是他说的“时时刻刻想，也时时刻刻不想”，不难理解时刻想，想自己存在于世给刽子手们当走狗的意义，想岳元帅忠君爱国却被莫须有罪名构陷的无奈，想抛开水深火热环境里的勾心斗角当个普通人。
忍？忍不下去了啊！表面上是张大等人切断了他的退路，是他手下要被拿去祭旗，但实际上，只不过是孙均心里的小火山爆发了。
将军意气，挥斥方遒，从来不是孙均的底色，孙均的底色是千千万万个看似麻木的国人的觉醒与抗争。他们在生活的重压之下，还保留着心底那颗微弱的火种，只待一个契机，便可星星燎原。
鹊在一起，寓意喜上眉(梅)梢 ……这种丰富多彩的吉语，也 【剪纸知识】早在汉代，随着造纸术的发明剪纸就出现了。日月星辰，山水花木，人物鸟兽，故事传说都是剪纸的 素材。在民间剪中我们经常能见到一些“不相关”的画面组 合，正是谐音在民间美术中的运用。老百姓利用与画面相同 或近似的字词音表达出吉祥的寓意，如：剪莲花、桂枝和娃 娃组合在一起，表示连(莲)生贵(桂)子；剪梅树或梅花与喜叫“讨口彩”，是民间百姓独特的思维方式的体现，是传统文化的组成部分，是老百姓寄托在民间剪纸中的对美好生活的向往。 
