材料一：中唐以后至北宋前期，伴随着旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远的“文人文化”。……士人们积极构筑种种非“先赋性”的关系网络，联结他们的纽带是多元的，诸如同学、同年、同僚、同乡以至同道之类的关系。它渗透于社会生活的各个方面，影响着诸多事物的运行过程。……胸怀“天下”的士大夫们以“天道”“公议”旗帜为凝聚群体的号召，制约君主力量，参与治理国家政事。……这一群体的认识及行为，通常倾向于维护中央集权；而其力量的崛起，客观上又构成了对君主专制的制约因素。

——摘编自严文明等主编《中华文明史》

材料二：当资本主义的浪潮席卷西方并猛烈冲击东方的时候，自觉的、强烈的时代意识是新知识分子群体得以产生的思想契机，也是他们区别于社会其他阶层的明显特征。“仁义礼智”被“奇技淫巧”打得落花流水，明智的知识阶层开始检讨传统学术的价值，摒弃了偏见与无知，新知识分子群体在传统中学的根基上，积极地、有选择地吸纳西学。……中国古代士人素来以治国平天下为自己的学术成就与人生价值的最高实现。在新的时代文化背景下，知识分子开始了新的双向的角色认同。一方面他们继承并发扬士大夫忧国忧民、以天下兴亡为己任的传统，另一方面他们又萌生与政治决裂、向知识回归的自我意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

①打着孔子旗号宣扬变法

②论证了民主共和制的社会潮流

③借用了进化论的观点

④迈出了向西方学习的第一步

阅读下列材料回答问题。

材料一：中国很特别“自古一统吾氏之称禹域也，谓之为“天下”，而不谓之为“国”……而且周围没有很大的挑战者，所以从东周起很快就过渡到普世世界。这一普世规则，就是儒家思想，因为它没有有形的教堂，所以就和文化结合在一起……从秦到清，国家观念的核心总是这个或那个具体王朝，对于皇帝个人和本朝的忠诚与对国家的忠诚，大多数场合是一致的。

一一许倬云《风雨江山》

材料二：20世纪，梁启超发表《少年中国说》，将造成当时“老大中国”之责归罪于一班“老朽之人”。海内外遂涌现出“少年中国之革命军”、《少年中国晨报》等团体及刊物。由于进化论风靡，少年必然代表未来的希望似乎成为一种常识，但在建构“少年中国”过程中，国人对中国的“文化认同”和“制度认同”出现危机：要复兴民族，却要抛弃传统；痛恨帝国主义，却又对其文化情有独钟。在“少年中国”旗号下，聚集着持各种不同乃至相对立的观点、主义的知识分子……“少年中国”始终是一个虚幻的理想。时人对这一概念的珍爱，恰恰映衬出内心的无所皈依。

--摘自《近代中国的国家形象与国家认同》请回答：

材料一 下表所示是戊戌变法时期推行的措施。

——摘编自《中国近代现代史(上册)》人民教育出版社2003年6月1日第1版

材料二 1898年，晚清时期维新派依托光绪帝进行了一场自上而下的资产阶级改良运动。针对变法运动的形式，变法者的缺点有三：其一、 “卷入经学纷争之无益” “徒然增加了意识形态的争议性，转移了人们的注意力，加大了政治体制改革的难度”；而且“学术不正又引发人品不端的联想，继而又使人对康有为改革的动机产生了怀疑”；其二、“全变战略之失宜” “徒然增加了改革的难度和加大了反对派的力量”； 其三、 “躁进举措之不当”，增加了对立面，削弱了改革派的力量……戊戌维新在中国现代化过程中占重要地位。戊戌变法时颁布了一系列经济、文化方面的措施，具有一定进步意义。

——摘编自近代史研究编辑部《戊戌维新运动研究的回顾与前瞻学术座谈会综述》