材料一：贞观十五年，太宗以文成公主妻弃宗弄赞（松赞干布别名），令李道宗持节送公主于吐落。弄赞平其部兵亲迎于河源。见道宗，执子娇之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。及与公主归国，谓所亲曰：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。”遂筑城邑，立栋宇以居处焉。公主恶其人赭面（把脸涂成红色），弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风．仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。

——《旧唐书·吐蕃传上》

材料二：“史学自觉”至少包括两层含义。第一层：对史学的功用有深刻的认识，并以这种认识运用于一定的社会实践。第二：对史学活动给予关注并作出努力。唐太宗的《修晋书诏》写道：“大矣哉，盖史籍之为用也。……彰善痒恶，激一代之清芬，褒吉惩凶，备百王之令典。”唐太宗谓魏征曰：“顷读周、齐史，末代亡国之主。为恶多相类也……人君赋敛不已，百姓既弊，其君亦亡。”他数次下诏修纂前朝历史，又命宰相监修国史，成为历代官修历史制度的先河。《帝范》为何而作？首先，这是唐太宗给皇太子的政治遗嘱。他在序中明确写道‘汝以幼年，未辨君臣之礼节．不知稼穑之艰难。学者瞿林东认为，①唐太宗是“史学自觉”的突出代表。②《帝范》是唐太宗结合自己的政治实践提炼出的重要认识。

——据瞿林东《一个政治家的史学自觉》、《一代明君的君主论》等整理

材料一：从汉代至清代中晚期，包括新疆天山南北在内的广大地区统称为西域。自汉代开始，新疆地区正式成为中国版图的一部分。……在中国统一多民族国家的历史演进中，新疆各族人民同全国人民一同开拓了中国的辽阔疆土，共同缔造了多元一体的中华民族大家庭。中国多民族大一统格局，是包括新疆各族人民在内的全体中华儿女共同奋斗造就的。

——中华人民共和国国务院《新疆的若干历史问题》（2019年7月）

材料二：土司制度产生于元代，是元朝“因俗而治”的制度创新。元朝对西南少数民族地区的治理，在总结了历代封建王朝特别是唐宋以来推行的“羁縻政策”的基础上，创立了“蒙、夷参治之法”，官有“流”“土”之分，于是开创了土司制度。明随元制，进一步发展和完善了土司制度，并在西南部分地区开始实行改土归流政策。清中期，雍正进行大规模的改土归流，土司制度衰落，但仍有大量土司一直存在。

——摘编自切排、赵志浩《中国古代边疆治理的利弊得失：基于土司制度的分析》

材料一

唐代出现了多个新兴节日。开元十七年（729年），百官表请以唐玄宗生日为千秋节（皇帝诞节），得到唐玄宗首肯，唐玄宗还下令允许“天下诸州咸令宴乐，休假三日”。天宝五年（746年），陈希烈上奏，“太圣祖玄元皇帝（老子，唐奉其为始祖）以二月十五日降生……请同四月八日佛生日，准令休假一日”。这一建议得到皇帝首肯。贞元五年（789年），唐德宗颁布《二月一日为中和节敕》：“朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达，天地和同，俾其昭苏，宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节……内外官司休假一日。”在中和节这一天，百官要献农书，民间要用青色的袋子装着谷物及瓜果种粒来赠送亲友。此外，迄今仍堪称“大节”的清明节和中秋节也在此时诞生。据史料统计，唐代节假日的总天数超过了40天。

——摘编自张勃、李学娟《唐代节日特征述论》

材料二

唐王朝处理州郡之外的附属国家、人群和地区的边疆控御模式，可以说代表了中国历史上外儒内法的专制君主官僚制这样一种国家建构模式的边疆治理政策。粗略地说，它就是以册封和朝贡为主要制度的羁縻体系。这一套控御边疆的制度体系为后来的王朝所继承并加以发展。处于羁縻或册封地位的依附者，经历从宋元土官和明清土流并置、改土归流等步骤而被逐渐内地化，被纳入府县管治体系。

——摘编自姚大力《追寻“我们”的根源——中国历史上的民族与国家意识》