长期以来，“启蒙”一直是思想文化史领域的重大研究课题。有学者认为，西方的启蒙，是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪，西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和透显出“西方式”启蒙的反传统含义。

——据孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》整理

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材料：中国近代化进程简表

阅读上述材料，提取材料中有关中国近代化的信息，自拟论题，并结合中国近代史的相关知识予以说明。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）

材料 以儒家为中国文化的轴心或代表，远不是什么新鲜意见，问题在于如何解释它。所谓“解释”却包含解释者的历史立场和现实态度在内。在中国近代直到今天，对此就有激烈的分歧和争论。保守派经常以保卫孔孟之道作为维护民族传统的旗帜，来对付实际是抵抗时代的挑战；急进派则以得到孔家店彻底否定儒家来作为振兴民族、改造文化的出发点。但无论是保守派或急进派，都似乎并未对儒家或儒学的根基、内容和形式真正作出多少深刻的研究，并没有客观地分析它的各个主要方面、特征、优缺点及其可能的前途；也就是说，对民族传统缺乏真正的自我意识的反思。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

解读材料，提炼出一个观点，并结合中国史相关史实进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，言之成理）

材料一：李鸿章认为：。中国欲自强，则莫如学习外国利器．欲学习外国利器，则莫如觅制器之器．……中国文武制度，事事出于西人之上。独火器万不能及。’’

材料二：议院者，公议政事之院也。集众思，广众议，用人行政一秉至公，法诚良、意诚美矣。……故欲借公法以维大局，必先设议院以固民心。

——郑观应<盛世危言>

 材料三：康有为第五次上书光绪帝，提出应付时局的三策：“第一日‘采法、俄、日以定

国是，愿皇上以俄国彼得之心为心法，以日本明治之政为政法’；第二策日·大集群贤以政变!’；第三策日‘听任疆臣各自变法’。”

—摘自中国近代史<戊戌变法>

材料四：要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教：要拥护德先生又拥护赛先生，便不得不反对国粹和就文学。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。

—摘自陈独秀<警告青年>

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