奥林匹亚的废墟之美，究竟属于哪种美呢？{#blank#}1{#/blank#}。

①因而残垣断壁失去部分的构图，也就容易让人通过想象获得。

②也许废墟和残垣断壁本身就是美，这种美与其整体建筑结构左右对称有关。

③不论是帕特农神庙还是厄瑞克特翁庙，我们推想它失去的部分时，不是依据实感，而是依据这种想象。

④我们的感动，就是看到残缺美的感动。

⑤这想象的喜悦，不是所谓空想的诗，而是悟性的陶醉。

    自宋元至明清，清明节除了要祭扫家墓，还要在门楣、窗户上插上柳条。    ，    。   ，     ，    ，    。

①达到人丁兴旺、身体健康的目的     

②于是在郊游踏青时

③它便成了人类文化中生命力的象征

④人们企盼将这种生命力转移到自家门庭和家庭成员身上

⑤不会忘记顺便折一些柳条回来

⑥由于柳树最先送来春的消息并且具有旺盛的生殖力

    礼与俗的关系，是俗先于礼，礼本于俗。俗一旦形成礼，礼上升为典章制度和道德准则，就具有规范化的功能和强制性的力量，要求对俗进行教化和整合。           ， 成为国家制度和意识形态的主流。

    前人有诗说“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”此语有一定道理。不过，仅仅有国家不幸，①{#blank#}1{#/blank#} ， 而让杜甫等春风得意，也不可能诞生血泪交迸、与苍生息息相通的诗文；太平盛世也曾造成了李白的失意，韩愈的辛酸和苏轼的落魄，②{#blank#}2{#/blank#} ， 也成就了中国讲坛一颗颗闪耀的明星。由此可见，国家不幸与诗家不幸相比，③{#blank#}3{#/blank#}。