（甲）七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。（乙）耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。（丙）《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具，（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛臵身于鸡犬相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。

    《诗经》会将你领进一个河川密布的地带，迷漫的水雾扑面而来。（丁）《诗经》本身就是一条河流、一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与滔声，流传在我们的血管里……我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法察证的河。

    （甲）“现在网上的知识分享平台鱼龙混杂，”一位网友说：“它们在‘与世界分享你的知识、经验和见解’的同时，也在分享着有失真实的故事。”（乙）显然分享知识的网络业态正遭遇几近相同的困境：无孔不入的广告植入，让这些平台越来越像路边的电线杆；日益沉重的营利压力让收费发布成为不可言说的潜规则；内容生产的随意化，让知识分享和使用链条上的很多人大失所望。

    在众筹与共享并驾齐驱的时代浪潮中，平台的开放性与知识的真实性不应背道而行。知识的田野没有边界，生长其中的作物却需要甄别。（丙）每个人都应遵守规则和承担责任，用客观、理性的观念培育知识的植株，做一个独具慧眼、恪尽职守的劳作者。

    古人说，同声相应，同气相求，同类相依，同义相亲，同难相济。（甲）世人皆知俞伯牙与钟子期的“高山流水”，桓谭《新论·琴道》也讲述了一个关于“雍门周以琴见孟尝君”的故事。（乙）孟尝君曰：“先生鼓琴，亦能令文悲乎？”对曰：“臣之所能令悲者，先贵而后贱，昔富而今贫。”雍门周说孟尝君养尊处优，流连声色，沉醉忘归，所以无法让孟尝君闻琴而生悲。等到雍门周惟妙惟肖地描述人死后的凄凉景象，引琴而歌之，孟尝君遂悲伤流泪。要被音乐感动，既取决于音乐本身，也取决于听者的心境。

    琵琶有独特的表现力。《宋书·乐志》引傅玄《琵琶赋》称：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人载筝、筑，为马上之乐。欲从方俗语，故名曰琵琶。”（丙）如此说来，琵琶是在公主和亲的路途上使用的，所宣泄的必然是幽怨，悲哀和无可奈何，是难以排解的离愁别绪，是命运无定的惆怅和迷惘。

前阵子，杨扬来到春节前夕竣工交付的国家速度湑冰馆“冰丝带” ， 体验了一次“非常过瘾”的速度滑冰。

对于这个2022年北京冬奥会在北京市内唯一的新建场馆，杨扬感触颇多，从在一片空地前畅想它未来的样子，到设计图出来定名为“冰丝带”，到现在它可以随时准备开始比赛，“‘冰丝带’一步步成长起来，我们看着它，就像看自己的孩子。”杨扬说。

往届冬奥会速滑场馆均为临时场馆，赛事结束以后便被取消或成为展馆，而“冰丝带”将成为永久国家速滑馆，未来还将成为青少年速度滑冰培养基地，以及教练员、裁判员和相关从业人员的培训基地，为老百姓‘上冰’提供专业条件，促进全民健身运动的开展。

杨扬认为，体育已从原来“偏竞技”和“为国争光”，扩展到了现在的“为老百姓服务”，这样的巨大变化为体育发展带来了机遇。

杨扬是我国冬奥第一枚金牌获得者，多年来致力青少年冰雪返动人才的可持续培养，尤其是推广冰雪运动在中国的普及和发展。在她看来，青少年冰雪运动人才的培养已经大不一样，“我们那时候是‘运动’选择我们，选择有天赋的孩子参与这项运动，现在大多数人都有机会选择自己喜欢的运动。”