材料 以儒家为中国文化的轴心或代表，远不是什么新鲜意见，问题在于如何解释它。所谓“解释”却包含解释者的历史立场和现实态度在内。在中国近代直到今天，对此就有激烈的分歧和争论。保守派经常以保卫孔孟之道作为维护民族传统的旗帜，来对付实际是抵抗时代的挑战；急进派则以得到孔家店彻底否定儒家来作为振兴民族、改造文化的出发点。但无论是保守派或急进派，都似乎并未对儒家或儒学的根基、内容和形式真正作出多少深刻的研究，并没有客观地分析它的各个主要方面、特征、优缺点及其可能的前途；也就是说，对民族传统缺乏真正的自我意识的反思。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

解读材料，提炼出一个观点，并结合中国史相关史实进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，言之成理）

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二：此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题！讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。

——胡适《寄陈独秀》

鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则；独至改良中国文学，当以白话为文学正宗之说，其实非甚明，必不容反对者讨论之余地，必以吾辈所主张者为绝对值是，而不容他人之匡正也。

——陈独秀《答胡适之》

解读材料，围绕“革命与改革思潮的关系”提炼出一个观点，并结合中国近代史的相关史实加以论述。

（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合，言之有理）

材料：严复（1853～1921），福建侯官人。少年时期考入福州船政学堂。1877年到1879年被公派到英国格林威治海军学院留学，期间对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后，严复从海军界转入思想界，以教育救国为己任，积极倡导西学的启蒙教育，并翻译了《天演论》等诸多西洋学术名著，创办了《国闻报》，将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，提倡鼓民力、开民智、新民德，宣传维新变法思想，号召自强自立、救亡图存。他提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响，是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教育家，近代中国开启民智的一代宗师，向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。

———据白寿彝主编《中国通史》等