——汤一介《“新轴心时代”或将到来—论儒学的复兴》

依据材料和中西方历史来论证材料中雅斯贝尔斯关于“轴心时代”的观点。

材料一：明末大思想家黄宗羲说：“有生之初，人各有私也，人各有利也……向使无君，人各得自私也，人各得自利也”，而皇帝把自己的私假装为大公，却妨碍了每个人的私的伸张。……他认为天下不能由君主一人治理，古来不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。

——摘编自马克垚《世界文明史》

材料二：文艺复兴时期意大利人文主义者及其作品（部分）

①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善 
②封建统治者的大力提倡
③儒家思想没有受到外来思想的影响  
④封建官办教育对儒家思想的大力传播

材料一

    战国时期，与其他各家相比，法家思想最早获得了“行其道”的机会。商鞅的变法固然是一个很好的例子，但最引人注目的还是法家思想在秦始皇时期得到实践，并在秦帝国建立的过程中发挥了重要作用。但伴随着秦帝国的迅速灭亡，其局限性也充分地表现出来，而到汉代又在客观上助了儒家的一臂之力。

    黄宗羲作为明清之际著名的思想家，阐述了一系列精粹的思想。他从维护人的自然权利出发，猛烈地抨击了专制君权，重新构建了中国思想传统中的天下观，提出了分权而治、法制公正的政治要求，还特别强调了学校的重要性。在黄宗羲的政治理想中，也包含经济上的思想，这一思想显示出初步的重商主义色彩。

材料二

—— 据袁行霈等主编的《中华文明史》（第三卷）整理

    民国的诞生是中国历史上一个划时代意义的事件，因为它结束了长达二千余年的王朝时代。 中国不再隶属于任何“天子”或任何王朝，而归属于全体民众。……从1911年10月10日武昌起义爆发至1912年1月1日共和国成立，其间仅共有83天。这样迅速的胜利在世界上其他任何伟大的革命中是罕有其匹的。

—— 摘自徐中约著的《中国近代史》