红楼微言，窥成大义。曹先生在红楼长卷中发出了“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的震世之音。于后世，荒唐之辞足以解读百味，自脂砚斋的红楼评注到如今红学流派的百态众相，从茶余饭后的微语杂谈到名作大家的深入解读，红学的传承悠久且广泛。

子曰：“圣人立象以尽意。”意象，顾名思义，是“意”与“象”的结合，是思想情感与具体物象的融合升华，是对一部文学作品审美的认识、审美的情感和审美的物象的统一。《红楼梦》作为中国古代文学历史画卷上浓墨重彩的一笔，笔触落下即精华，它的文学意象更是达到了“无声胜有声”的文学境界。《红楼梦》善于创设参差的空间，得以塑造了极具象征意义的意象群落，巧妙地将文学与建筑融合为一体。

大观园是中国园林艺术意象表达的典范。大观园是曹雪芹构想下的明清园林模型，结合江南园林的清灵水韵及北方皇家园林尊严地位的表达，体现中国古代造园理念所渗透的中庸文化底蕴。纵观大观园全局，在空间布局上取轴心对称布局，在意象表达上致曲折含蓄之意。

“王者必居天下之中，礼也。”中国自古至今崇尚“以中为尊”的人文理念，故省亲别墅的正殿设立于园内最中心区域，象征着元春所代表的至高无上的皇权。越靠近正殿的居所越能体现封建礼制下的主流意识。其余各个群落按层级顺序依次排列，为讲求和谐之美，所以大观园的院落设置也设有玄机，势必按照长幼尊卑之序，父子、兄弟、夫妻等人物关系间要存在不可逾越的界限，以门窗相隔，显得分界井然。在古代建筑理念中，地位较高者应处于庭院最内部，以“中”相称，位尊者居中，体现中国传统文化所蕴涵的团圆之象的丰富奥义。所以不仅仅在整体布局上，包括每一个庭院都需要存在相应的秩序感。所以说，对称的美感不仅仅使得园林布局愈加美观，也蕴含了一定的象征意味，传达着贾府内部的等级礼制秩序，同时更高层面地影射了中国古代封建礼制及儒学文化体系对人们的规范作用，甚至在现今的建筑设计理念上也会得到充分的体现。再者就是大观园的空间创设所表达的含蓄效果。中国文化向来追求“犹抱琵琶半遮面”的意境，推崇“于暗处渐现真象”的手法，所以大观园的空间构想无论在宏观视角还是微观切入上，无不围绕“写意”二字，意在笔先，通过有限具体的空间艺术布局带领人们的视野引向更加广袤的审美境界。园林之美，在于园中有园、景中有景，于自然蕴超然之意。

大观园中单个庭院都有其独特的空间创设意象。大观园是全体红楼儿女的活动场地，而内部的庭院提供了每个人物单独行动的空间创设，直观揭示人物的行动轨迹，也在一定程度上反映了人物的形象特点。因此作者采用移步换形的手法描写了大观园内的丰富景象，在第三回林黛玉初入贾府时就有所运用，当然对于大观园的推引，作者选用最理想化人物——贾宝玉来进行视角叙写。宝玉在试才题对额时自拟自评，雅俗自辩，依循自己的内心世界去进行雅与俗的评判。亲观其景，方能悟其意。

对于大观园内单体建筑庭院的描写，作者将笔墨主要集中在庭院内的植物与器物的详尽描绘上。尤其是庭院里的植物，作为园林内部的有机构成体，通过具体的形象特征激发审美者的心理活动和艺术想象。恰如红楼梦的主题“千红一哭，万艳同悲”，亦照应了花草在作品里意象表达的重要性，“以花喻人”，将植物拟人化是曹雪芹对红楼故事演绎的匠心之处。

一座园林一座城，人生百态，各有结局。大观园是《红楼梦》中的典型建筑群，作为文人造园的典范，旨将诗意与园林相融，秉承“崇尚自然、师法自然、出于自然而后高于自然”的设计理念，达到“虽由人作，宛自天开”的艺术境界。对于大观园的建筑意象探讨，不仅仅是单纯的建筑物的象征指示，实则是对单体建筑与内部空间创设的意象研究，讲求宏观至微观，内外结合的深入理解。宏观上着整体布局的对称性所表达的礼制特点，以及建筑物创设特点所散发的含蓄特征；深入一些微观景物，植物作为园林必要的景观配置，是包含在整体意象中的。同时，器物致用于人与建筑物，也具有丰富的意象表达。这些都是建筑意象的可行性分支研究。

（摘编自尤文扬、杨斌《中国古典园林的意境涵蕴和艺术特色探析——以＜红楼梦＞中的大观园为例》）

额尔古纳河右岸（节选）

迟子建

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

我这一生还见过太多太多的河流。它们有的狭长，有的宽阔；有的弯曲，有的平直；有的水流急促，有的则风平浪静。它们的名字，基本是我们命名的，比如得尔布尔河，敖鲁古雅河，比斯吹雅河，贝尔茨河以及伊敏河、塔里亚河等。而这些河流，大都是额尔古纳河的支流，或者是支流中的支流。

在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸的。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先，一群梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。

据说在勒拿河时代，我们的祖先就放养驯鹿。那里森林茂盛，被我们称做“恩克”和“拉沃可塔”的苔藓、石蕊遍布，为驯鹿提供了丰富的食物。那时的驯鹿被叫做“索格召”，而现在我们叫它“奥荣”。它有着马一样的头，鹿一样的角，驴一样的身躯和牛一样的蹄子。似马非马，似鹿非鹿，似驴非驴，似牛非牛，所以汉族人叫它“四不象”。我觉得它身上既有马头的威武、鹿角的美丽；又有驴身的健壮和牛蹄的强劲。过去的驯鹿主要是灰色和褐色，现在却有多种颜色：灰褐色、灰黑色、白色和花色等。而我最喜欢白色的，白色的驯鹿在我眼中就是飘拂在大地上的云朵。

我从来没有见过哪种动物会像驯鹿这样性情温顺而富有耐力，它们虽然个头大，但非常灵活。负载着很重的东西穿山林，越沼泽，对它们来说是那么的轻松。它浑身是宝，皮毛可御寒，茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎是安达最愿意收入囊中的名贵药材，可换来我们的生活用品。鹿奶是清晨时流入我们身体的最甘甜的清泉。

它们总是自己寻找食物，森林就是它们的粮仓。除了吃苔藓和石蕊外，春季它们也吃青草，夏季呢，它们也啃桦树和柳树的叶子。到了秋天，鲜美的林间蘑菇是它们最爱吃的东西。它们吃东西很爱惜，它们从草地走过，是一边行走一边轻轻啃着青草的，所以那草地总是毫发未损的样子，该绿还是绿的。它们吃桦树和柳树的叶子，也是啃几口就离开，那树依然枝叶茂盛。它们夏季渴了喝河水，冬季则吃雪。只要你在它们的颈下拴上铃铛，它们走到哪里你都不用担心，狼会被那响声吓走，而你会从风儿送来的鹿铃声中，知道它们在哪里。

驯鹿一定是神赐予我们的，没有它们，就没有我们。看不到它们的眼睛，就像白天看不到太阳，夜晚看不到星星一样，会让人在心底发出叹息的。

我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱^① ， 我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起，松木杆的另一端则贴着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈，外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。早期我们用桦皮和兽皮做围子，后来很多人用帆布和毛毡了。

我喜欢住在希楞柱里，它的尖顶处有一个小孔，自然而然成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。

如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

（有删改）

①希楞柱是一种圆形帐篷，即鄂温克人居住的房屋。

材料一：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

（选自《论语·先进》）

材料二：

孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”

子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执職，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”

子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于潺瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵 ， 赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患，唯赐能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”

颜回退而不对孔子曰回来汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”

子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

（节选自《孔子家语》）

念奴娇·留别辛稼轩

〔宋〕刘过

知音者少，算乾坤许大，著身何处。直待功成方肯退，何日可寻归路。多景楼前，垂虹亭下，一枕眠秋雨。虚名相误，十年枉费辛苦。

不是奏赋明光^① ， 上书北阙^② ， 无惊人之语。我自匆忙天未许，赢得衣裾尘土。白璧追欢，黄金买笑，付与君为主。莼鲈^③江上，浩然明日归去。

【注释】①明光：汉代宫殿名，后泛指宫殿。此指朝廷。

②北阙：古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。此处亦指朝廷。

③莼鲈：《晋书·张翰传》载——“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”后世以“莼鲈之思”表达思乡之情。

目前汽车最有吸引力又最危险的莫过于自动驾驶技术。很多人对自动驾驶很是动心，1）____。原因无它，因为你不知道操控汽车的是“人工智能”还是“人工智障”。自动驾驶仍面临诸多问题，这些问题都亟需拿出解决方案。

2）____：“单车智能”派和“车路协同”派。“单车智能”派通过摄像头、激光雷达、惯性测量单元等传感器和高效准确的算法，让车辆实现自动驾驶。“车路协同”派通过对人、车、路信息的全面感知，发挥协同配合作用，让车和路都变“聪明”。

①在除了这两个解决方案的门派区别之外，实现自动驾驶也离不开芯片、传感器、高精度地图等技术的加持。②在传感器领域同样有两个门派，他们分别是“激光雷达”派和“纯视觉计算”派。③“激光雷达”派，是以激光雷达为主要传感器，④配合毫米波雷达、超声波传感器、照相机等汲取外部信息，完成自动驾驶。⑤其优势是能获取空间的深度信息，也无需外界的灯光辅助，⑥但是成熟度欠缺，在雨雾天气效果大打折扣，⑦同时由于对CPU处理能力更高的要求，所以成本也更高。⑧“纯视觉计算”派，是通过摄像头来为车辆模拟人的眼睛。⑨成本低、识别度高是“纯视觉计算”派的优势，⑩同时不足之处在于更依靠人工智能训练以及高精度地图则是它较弱的地方。

愤怒被认为是最难以调节的不愉快情绪之一，原因在于它的复杂性和强烈的影响。从生理角度来看，愤怒能迅速激发身体的“战斗或逃跑”反应，引起如心跳加快、血压升高等生理变化，并且影响理智决策和情绪调节能力。从心理和社会层面来看，愤怒通常涉及到更深层次的情绪体验和认知评估。它往往与个人价值观、期望和信念    A    。当这些被挑战或威胁时，个体可能会感受到强烈的不公正感和受伤害感，从而加剧愤怒情绪。

事实上，研究发现，影响唤醒水平的行为会对愤怒和攻击性具有    B    的作用：降低生理唤醒的活动，如放松、冥想、瑜伽等，可以有效减少愤怒并降低攻击性；增强生理唤醒的活动，如慢跑、打拳和喊叫等，可能加剧愤怒和攻击性。

然而，如果我们在愤怒时选择通过运动或者发泄来减少愤怒，反而加强了生理唤醒的程度，结果会    C    。这是因为，运动会进一步增加心率和呼吸频率，使身体更加紧张，从而加剧了愤怒的感觉。发泄情绪的行为，如大喊大叫或猛烈击打，也可能引发更强烈的生理反应，如心跳加速和血压升高，进一步加剧愤怒和攻击性。

相反，降低生理唤醒的活动则有助于降低交感神经的活跃性，并促使副交感神经系统发挥更大的作用，以恢复身体的平衡状态。想要减少愤怒，其实可以从减少生理唤醒着手，如闭上眼睛，深呼吸，数数字等。

常思奋不顾身，而殉国家之急。    ——司马迁

“天下兴亡，匹夫有责。”    ——顾炎武

“青年之文明，奋斗之文明也，与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。”    ——李大钊

“人的一生只有一次青春。现在，青春是用来奋斗的；将来，青春是用来回忆的。”    ——习近平

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“青春与使命”为主题，写一篇演讲稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。