修改时间:2021-05-20 浏览次数:169 类型:月考试卷
材料一 封建是封邦建国的简称,即分封制,由周人创立,是古代中国社会结构的核心内容之一。在封建制中,个人是天下、诸侯国或家族中的一分子,必须为天下、诸侯国或家族承担责任。在封建制影响下确立的“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”的集权形式从秦朝一直延续到清朝。在希腊城邦制中,个人要融汇于城邦,为城邦服务终身,甚至为了城邦的利益不惜牺牲生命。城邦制为西方各国的发展确定了模式,特别是城邦制的多元性和民主性对西方影响巨大。
——摘编自张岱年《中国文化概论》
材料二 封建制下,天下的“常道”是所谓的“臣事君,子事父,妻事夫”,君臣如父子,权力分配是一种宗法模式。每个人的血缘决定了他的特定位置,不能更换。封建制追求“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的格局,“《春秋》大一统”是人人皆知的名言,天下“定于一”成为上自皇帝下至平民的共识。在希腊城邦制下,公民具有什么权利和义务,是由法律规定的,如公民担任公职是义务,也是个人自由。在古希腊思想家眼中,城邦的精髓就是公民的集体治权。此外,希腊城邦间的政体各有差异,就是城邦内的政治结构也是多元的。斯巴达是贵族寡头政治,希腊是民主政治。
——摘编自李淑梅等《中西文化比较》
材料 20世纪70年代以来,信息技术和资本、人口、生产要素自由化不仅驱动基本政治单位相互依赖程度的加深,且个体、次国家、非政府组织等行为主体普遍大规模崛起,原先约束基本政治单位的主权制度或者说“国际治理”能否有效应对全新的政治经济格局仍难以定论。
与此同时,一大批非传统议题纷纷出现,例如气候环境变化、自然灾害、恐怖主义、金融危机等,这些议题越来越在同一系统内活动,全球体系出现。
——摘编自汤伟《全球治理的新变化:从国际体系向全球体系的过渡》
根据材料并结合世界现代史的所学知识,围绕“全球治理”自行拟定一个具体的论题并展开论述。(要求:论题明确,史论结合,史实准确。)
材料一 19世纪中后期,美国高速发展的城市化导致传染病横行,城市公共卫生改革呼声强烈。内战后政府和社会大众卫生意识显著提高,1870年至1890年市政卫生局开始成为政府的常设机构,一些城市还从正规部队中招募组建卫生监督部队;政府还吸引私人企业、民间团体甚至儿童参与到垃圾处理工作中;同时一些专家呼吁联邦政府直接干预“检疫”工作,1878年国会通过《国家检疫法》;70年代细菌理论的出现为城市检疫、消毒提供了理论指导。19世纪末20世纪初,美国城市死亡率的下降速度超过以往任何时期。
——李晶《城市化下的“卫生”困境与突破——论19世纪后半期美国城市卫生改革》
材料二 19世纪末20世纪初,“卫生”一词在晚清日益流行。由于近代社会的急剧转型,卫生涉及的已经不是个人或地方团体层面,而是同国家、民族联系在了一起。文化市场涌现大量的生理卫生、生殖医学的书籍和刊物,相关的广告与介绍也频繁见诸报端,大多强调泰西的兴盛与其对生理卫生学的重视密切关联,表示译者或作者的目的在希望种族强盛上。《高等小学卫生教科书》(1903)广告词言:“今亟译此类之书,以饷吾国民。凡有保种之责,而知亡国之忧者,盖令青年子弟日肆习之。”
——摘编自张仲民《出版与文化政治:晚清的“卫生”书籍研究》
材料
2019年1月18日是巴黎和会100周年纪念日。100年前的这一天,一战的战胜国对战败国的媾和会议在巴黎近郊凡尔赛宫开幕。和会的目的是重建第一次世界大战后的和平,但最终却并没有建立一个公正合理的国际秩序,甚至给新的世界大战的爆发埋下了伏笔。法国著名历史学家贾斯廷·瓦伊斯指出,巴黎和会前提出的很多和平愿景在会议上并没有落实,如威尔逊提出的“十四点原则”。《凡尔赛和约》遗留了重大的隐患,对一战战败国施加了苛刻的条款,但同时却又让主要战败国保住了国家实力。瓦伊斯说,在多种因素的影响下,巴黎和会所达成的和平并不能令人感到满意,在《凡尔赛和约》框架下建立起来的国际联盟尽管试图去维护和平,但最后并没有取得成功。
巴黎和会的召开和《凡尔赛和约》给整个世界带来的影响至今仍然存在。巴黎和会留下了强权政治的烙印,最终被历史证明不能带来持久和平。
——摘编自《巴黎和会100周年:回望历史铭记教训》
材料
孔颖达(574~648年),字冲远,冀州衡水(今属河北)人。贞观六年,太宗任用孔颖达为国子司业。一年余,升任太子右庶子,仍兼国子司业,与诸儒议论历法等各项事宜,最终多按照孔颖达的意见议定。又同魏征撰成《隋史》。贞观十一年,他又同朝臣修定《五礼》,遇有疑难,同僚都向他咨询。皇太子李承乾命孔颖达撰写《孝经义疏》,针对太子过失,他在文中多方规劝。大宗知他在东宫屡次进谏,赐他和左庶子于志宁每人黄金一斤、绢一百匹。贞观十四年,太宗到国子学参加释奠典礼,命孔颖达宣讲《孝经》,宣讲完毕后,他上《释奠颂》,太宗亲写诏书嘉奖。贞观十七年,孔颖达年老致仕。贞观十八年,图形于凌烟阁,赞语说:“道光列第,风传阙里,精义霞开,掞辞飚起。”这主要是称赞他在弘扬儒学经典上的功绩。
——摘编自白寿彝《中国通史》
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