材料一：法典条文共282条，刻在一块世大石柱上。它规定：倘奴隶告其主人云：“你非吾主人”，则此主人应证实其为自己的奴隶，而后其主人得割其耳。倘理发师未告知奴隶之主人而剃去非其奴隶的奴隶标记者，则此理发师应断指。

材料二：皇帝的威严光荣不但依靠兵器，而且须用法律来巩固，这样无论在战时或平时，总是可以将国家治理得很好；皇帝不但能在战场上取得胜利，而且能采取法律手段排除违法分子的非法行径。

——查士丁尼

材料三：凡未经议会准许，借口国王特权，为国王而征收，或供国王使用而征收金钱，超出议会准许之时限或方式者，皆为非法。

材料一：《汉谟拉比法典》为维护中央集权的统治，增加了惩治违反王命的条文，特别对带有某种谋反作乱迹象的罪行更是从严惩处，这无疑打击和限制了包括旧贵族在内的一切分裂保守势力。

——宋瑞芝《上古西亚两河流域文化生成断想札记》

材料二：雅典民主政治的社会基础是自由民。据估计，公元前431年，雅典全部人口为40万，其中自由民为16.8万，外邦人为3.2万，奴隶为20万。而自由民中妇女也被排除于民主的殿堂之外。

——摘编自哈蒙德《希腊史》

材料三：古罗马人最大的贡献是“立法”。在贵族与平民之间的激烈矛盾和斗争中，产生了第一部成文法律……为了确保帝国境内各民族都能和平共处，罗马人制定出许多“公平且合理”的法律。《罗马民法大全》对西方政治思想、人权观念产生了决定性影响……是欧洲历史上第一部完备的法律文献。

——何勤华、贺卫方《西方法律史》

材料四：城市法是指伴随着中世纪后期欧洲城市的兴起与社会的变迁而逐步形成并发展的法律体系……特许状就成为城市法的一个主要渊源（根据特许状，市民有权选举市长、市政官员，设立城市法庭）……著名学者顾准指出：欧洲中世纪城市的兴起，更和罗马传统的法权观念有关系。

——王国金、张镭《中世纪欧洲城市制度及其法律意义》

材料一   古代北非是多种古文明汇聚、碰撞与融合之地，一些学者称埃及是非洲历史的真正精华。在波斯帝国统治埃及大约130年的时间里，实现了亚非文明的互动性交往。希腊化时期的埃及也成为北非历史上跨文化主义的典型案例。随着迦太基人在三次布匿战争中的败北，北非沿海地区与内陆在不同程度上实现了所谓的“罗马化”。自公元7世纪上半叶起，基督教未能抵御另一新的一神教——诞生于阿拉伯半岛的伊斯兰教向北非迅疾拓展，最终确立伊斯兰教在北非的主流宗教地位。

——摘编自王铁铮《古代北非多元文明的流变及其特色》

材料二   与后来发展起来的欧洲文明相比，拜占庭的文明具有相当独特性。拜占庭不仅保存了罗马法，恢复了罗马法的权威，而且确立了西方社会的“法来源于权”的法理思想，《民法大全》成为未来若干世纪中西方法律的基础。在文化上，拜占庭为文艺复兴的到来作出了自己的贡献。拜占庭的文化成就还为近代希腊文化的形成和发展奠定了基础。

——摘编自《拜占庭文明，独特而闪亮》

材料三   古丝绸之路之所以名垂青史，靠的不是战马和长矛，而是驼队和善意；不是坚船和利炮，而是宝船和友谊。共建“一带一路”注重的是众人拾柴火焰高、互帮互助走得远，崇尚的是自己过得好、也让别人过得好，践行的是互联互通、互利互惠，谋求的是共同发展、合作共赢。不搞意识形态对立，不搞地缘政治博弈，也不搞集团政治对抗，反对单边制裁，反对经济胁迫，也反对“脱钩断链”。