材料一 我国沙漠、戈壁、荒漠面积广阔，呈一条弧形带分布于西北、华北和东北地区。数据显示，我国荒漠化土地面积261万平方千米，占国土总面积的27%。

光照强、风力大、降水少等是沙漠、戈壁、荒漠的主要成因，因此“沙戈荒”地区也是我国风能、太阳能资源富集地区。

未来，“沙戈荒”地区将形成“风光水火储”多能互补的新型能源基地，将中东部地区的用电需求和西部地区的资源优势有效结合，以加快构建以新能源为主体的新型电力系统，促进经济社会发展全面绿色转型。

（选自“全国能源信息平台”2023年3月28日，有删改）

材料二 能不能把防沙治沙和光伏产业结合起来？科研工作者改进光伏面板，将其大片布置在荒漠化土地上，像遮阳伞一样减少土壤水分蒸发，又在板下种植优质牧草和灌木，在板间养殖牲畜，形成凝聚科技力量的综合防沙治沙新模式。这一模式摸准了防沙治沙的“脉”，开出了科技的“方”，把发展光伏产业和沙漠治理、节水农业相结合。地上发电、地面种植和板间养殖形成组合拳，既解决了能源问题，又解决了治沙问题，还实现了农民增收，推动了特色农业和文旅产业发展。

（选自《人民日报》2023年7月21日，有删改）

材料三 据测算，如果我国荒漠化面积的1%用于新能源发电，其装机容量将超过目前我国发电总装机容量。此外，在“光伏+治沙”技术的帮助下，每亩沙漠每年产值可达1.06万元，产业潜力巨大。可见在“沙戈荒”场景下，提高发电效率显得尤为重要。

戈壁、荒漠、草原地区建设的光伏电站通常选址偏远，且易出现风沙天气，降水量也较小，设备上的沙尘堆积严重，无法经常进行彻底清洗。沙漠地区的组件非常容易被沙尘遮挡，从而降低了光伏电站的发电量与发电效率。

光伏组件的电压和电流输出随温度变化而变化，沙漠中日照时间长、温度高，对光伏设备会产生一定影响，从而降低组件的实际发电效率。

根据沙漠光伏发电电站的现有设计和施工经验，经相关分析计算，电缆直流部分的功率损耗约占系统功率损耗的3%，对沙漠光伏电站的发电效率产生严重影响。

（选自《“沙戈荒”治理新路径，光伏将“不毛之地”变“蓝海”》，有删改）

材料四 为了提升外送能力，2023年6月11日，我国首个“沙戈荒”大基地外送特高压直流工程——宁夏一湖南±800千伏特高压直流输电工程正式开工建设。到2025年底这条输电线路建成投运时，每年将汇集超360亿度电，瞬间输送到1600公里外的湖南省，其中超过一半是新能源电量。而这些“绿电”，主要来自腾格里沙漠里的大型风电光伏基地。

这一工程将推动宁夏电网外送能力从1400万千瓦提升到2200万千瓦、新能源装机量突破5000万千瓦，大幅带动宁夏新能源就地消纳和新能源大范围优化配置，从根本上解决宁夏中南部地区新能源并网消纳难题。

（选自《全国首批首个“沙戈荒”新能源基地是如何建起来的？》，有删改）

湖南是一块美丽神奇的土地。湘、资、沅、澧四水由南向北，从群山中穿过，注入洞庭湖，留下星罗棋布的山水田园，如锦绣的画卷。一年四季， 绿树常青，鲜花盛开，生机盎然，养育着三湘儿女。湖南多山多水。山多，使人坚强，水多，使人灵秀，因此，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能刚、能狷能狂。湖南地形地貌特殊。险峻武陵，苍莽罗霄，逶迤五岭，三面环山，一面向北开口，面对浩淼的洞庭湖和滚滚长江，形成一个巨大的马蹄形盆地。冬天北风毫无遮拦地直贯三湘四水，气温骤降；夏季太平洋带来的雨水被阻隔在山外，炎热异常，洪水和干旱常常结伴而行。这种地理环境锻炼了湖南人吃苦耐劳的品质，也形成了湖南人敢为人先的个性与自我意识太强的局限性。

战争和移民给湖南历史带来深刻影响。湖南处在南北东西的交通要道，历史上是兵家必争之地，古往今来饱受战火洗礼。楚人南迁，“筚路蓝缕，以启山林”， 对湖湘古远文明产生了决定性影响；秦汉时期，湖湘地区与中原一体化加快了进程。宋朝以前，湖南仍处于中华文明的边缘地带；从宋朝开始，特别是南宋，政治经济文化中心南移，湖湘文化繁荣发展，成为中国文化的重要支脉。

从屈原、贾谊开始，李白、杜甫、王昌龄、刘禹锡、柳宗元、韩愈、朱熹、王阳明等数以百计的高官和文人都来过湖南，有的是贬黜，有的是做官，有的是旅行，他们留下足迹，留下诗文，也留下了忧国忧民的情怀，从而形成了特有的流寓文化。流寓文化不仅大大提高了湖南的文化品质，客观上也大大加强了与全国的文化交流。

屈原以思想和诗给湖湘文化打下了底色。他行吟十余年，足迹遍布沅湘，最终把生命留给了湖南。他给我们留下来的最宝贵的东西，一是他悲天悯人、勇于担当、以天下为己任的忧患意识；二是他正道直行的高尚人格；三是他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“虽九死而不悔”的追求真理、坚持真理的精神；四是他源于儒法道又高于儒法道的政治理想。

周敦颐开创了“理学”，他的思想在他的两位学生程颢和程颐那里得到了充实和放大，形成了理学较为完整的理论体系。明清之际，天崩地裂，国破家亡。王夫之看到世界在变，中国在变，人在变，提出要与时俱进，和时代一起变化。嘉庆道光年间，内忧外患集中呈现出来，中国开始了千年大变局。魏源等受王夫之思想影响，掀起一波改变风气、影响政局、启迪后世的思想解放运动，为湖湘文化注入了生机与活力。魏源在《海国图志》这本书的《序言》中提出了“师夷长技以制夷”的主张，成为了嘉道经世派的标志性成绩。

中国近代史到了曾国藩时期，已经来到了一个转折点。谭嗣同的改良结束后，黄兴、蔡锷、宋教仁是旧民主主义革命，毛泽东领导的是新民主主义革命，这是一个中国主体思想发生剧烈变革的时代。虽然我们不能再以湖湘文化的脉络来概括这些思想和变革，但是可以清晰地看到，湘人仍然站在时代的前列。直到今日，湖湘文化的基因一直在湖南和中国的思想文化中流淌，或多或少、时隐时现地发生着作用。

(选自郑佳明《湖湘文化的三重属性》，《新湘评论》2023年第14期，有改动)

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“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的湖湘流域的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另一个历史文化形态一楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周敦颐、主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，组合、建构出了一种新的区域的文化形态。湖湘文化从属于中华主流文化，并对主流文化的丰富与发展作出了重要贡献。

(摘编自朱汉民《什么是“湖湘文化”？》)

【材料一】

 舞蹈诗剧《只此青绿》演出轴

央视春晚《只此青绿》节目播出时弹幕截屏

【材料二】

①《千里江山图》卷，北宋，王希孟作，绢本，设色，纵 51.5 厘米，横 1191.5 厘米

②《千里江山图》卷是北宋画家王希孟传世的唯一作品。画面上峰峦起伏绵延，江河烟波浩 森，气象万千，壮丽恢弘。山间高崖飞瀑，曲径通幽，房舍屋宇点缀其间。绿柳红花，长松修竹，景色秀丽。山水间野渡渔村、水榭楼台、茅屋草舍、水磨长桥各依地势、环境而设，与山川湖泊相辉映。此卷表现出祖国山河的雄伟壮观，一向被视为宋代青绿山水中的巨制杰构。

③画家在构图上充分利用传统的长卷形式所具有的多点透视之特点，在十余米的巨幅长卷中 将景物大致分为六部分，每部分均以山体为主要表现对象，各部分之间或以长桥相连，或以流水 沟通，使各段山水既相对独立，又相互关联，巧妙地连成一体，达到了步移景异的艺术效果。高远、深远、平远多种构图方式的穿插使用更使画面跌宕起伏，富有强烈的韵律感，引人入胜。

④《千里江山图》卷在设色和用笔上继承了传统的“青绿法”，即以石青、石绿等矿物质为主要颜料，敷色夸张，具有一定的装饰性。用“青绿法”所作的山水被称为“青绿山水”。“青绿法”是我国山水画技法中发展较早的一种，在隋唐时期如展子虔、李思训、李昭道等许多画家 均擅长青绿山水画。纵观宋代画坛，虽然也有一些画家用此法创作，但从目前存世作品看，尚无 一件可以超越《千里江山图》卷。王希孟在继承前法的基础上，表现出更趋细腻的画风，体现了 北宋院画工整严谨的时代风格。此图用笔精当，一点一画均无败笔。人物虽细小如豆，却动态鲜 明。微波水纹均一笔笔画出，渔舟游船荡曳其间，使画面平添动感。综观全幅，又不失雄阔的境 界和恢宏的气势，远观近睹均令人折服。在用色上，画家于单调的蓝绿色中求变化，虽然以青绿 为主色调，但在施色时注重手法的变化，色彩或浑厚，或轻盈，间以赭色为衬，使画面层次分明，色如宝石，光彩夺目。元代著名书法家溥光对此卷推崇备至，在卷后题跋中赞道：“在古今丹青小景中，自可独步千载，殆众星之孤月耳。”此论可谓公允之见。

（选自故宫博物院官网北宋青绿山水画作《千里江山图》配文，有删减）

【材料三】

①《只此青绿》为何能这么“火”，是什么魅力吸引观众？近日，《只此青绿》总编导周莉亚、韩真接受了中新社专访，揭秘这一现象级舞蹈诗剧背后的创作历程。

②中新社记者：舞蹈诗剧《只此青绿》在海内外产生热烈反响的原因何在？

③周莉亚：《只此青绿》的热演，体现了当代观众对中华优秀传统文化的热爱。我们正身处一个文化自信的时代。在这样的时代背景下，它成为寄托这份文化自信的载体。

④当代人们的爱好多元化，对于自己热爱的事物愿意花更多精力去研究。我们发现许多观众 主动到网上分享观剧心得，甚至惊讶于观众对作品的研究如此细微，因此一直收集观众反馈，对 作品进行修改和调整。《只此青绿》没有最终的版本，只有最好的版本。它的魅力在于，哺育我们灵魂的中华传统文化与对这片土地爱得深沉的广大观众之间，浪漫的双向奔赴。

⑤中华优秀传统文化是人类文明的重要组成部分。海外观众从网上观看，表达对《只此青绿》的喜爱，体现了世界各国民众追求美好的共同价值取向。

⑥中新社记者：您想过作品会”出圈”吗？它呈现了哪些中华传统文化思想？

⑦韩真：创作时我们没想到它会”出圈”。千百年来，中国的传统文学、诗词歌赋以及绘画等，告诉当代的我们，中国人充满诗性。对于这点，我们在创作时一直很自信。

⑧中华文化在不同时代拥有不同气质。我对宋代文化的理解，一个关键词是“温厚”。宋代的国人有着一种内敛含蓄的筋骨和力量。

⑨《只此青绿》展现出来的是古人静谧、雅致的状态。我们在细节处下足功夫。比如舞蹈动 作和演员神态，淡化情绪，展现东方式的温婉：高耸的发髻与蓝绿相间的服装，是层峦叠嶂的写意表达，这些都让人眼前一亮，画作得以在舞台上真正“活”过来。

⑩中新社记者：您二位此前编导过《杜甫》《花木兰》《马可·波罗》等舞蹈剧，如何调和中西方观众不同文化背景的观赏需求？

⑪韩真：近些年火”出圈”的传统文化作品不少。我们曾经和一些投资合作方探讨，他们希 望我们做一个可以让西方人接受的作品。《只此青绿》的乐曲交替呈现中西音乐文化魅力。除了 运用古琴、古筝、萧、笛、琵琶等呈现宋代人们的情思，还用单簧管、大提琴来展现现代人的情感。这也是一种新探索。

⑫我认为，若对中华传统文化的理解足够深刻，作品能呈现出中华民族蕴藏在文学、历史、 哲学里的生命思考，那将是一场奇妙的中西文化对话。对方会从作品中感受到由内而外喷薄而出的力量，足以打破中西方的文化壁垒。

（选自央广网，2022 年 4 月 4 日，有删减）

材料一

圆明园为康熙赐名，雍正说这一名字意旨深远，“圆”指个人修养圆满无缺，君子立身行事，遵循中庸之道，“明”指光明磊落，睿智明达。后来乾隆又赋予“圆明”二字以先忧后乐的政治寓意。

在圆明园内景观建筑的命名中，不少是执政者政治理念与理想的映射，如“正大光明”等。正大光明建筑群位于圆明园南部。正大光明一语出自理学家朱熹：“古之圣君贤相所以诚意交孚，两尽其道，而有以共成正大光明之业也。”就是说圣君贤相竭诚以待，各尽其责，才能成就光辉的盛世。国家的各种重要大典，如贺寿庆典，乡试复试等一般都在正大光明殿内进行，因此有“御园正衙”之称。除此之外，圆明园二宫门命名为出入贤良门，寓意实现盛世，就要“亲贤臣，远小人”。圆明园西北的“汇芳书院”取汇集群芳之意，这里的“芳”是指有贤德，贤才的人，标榜好贤，尊贤，希望能够得到贤才的辅佐。

孝治在封建王朝时代维护着家庭宗族的稳定。孝悌礼制思想在圆明园内景观建筑的命名中也多有体现，如“鸿慈永祜”等。鸿慈永祜是皇家祖祠，又称安佑宫，是乾隆间来奉祀康熙、雍正的地方。

修身养性是儒家对君子的基本要求，治国、平天下，首先就要修身。圆明园内景观建筑的命名，不少是儒家修身思想的反映。在众多景观建筑中，“茹古涵今”“四宜书屋”等均是读书之处。“茹古涵今”表示皇帝在此汲取古人精华，接受治乱兴衰的经验教训。“四宜书屋”，乾隆解释为“春夏秋冬无不宜，所宣乐总读书时”，一年四季皆宜读书。此外，还有一些景观的题名也体现出乾隆对修身养性的追求，如“涵虚朗鉴”“澡身浴德”等。

对山水田园生活的向往是中华民族文化心理的鲜明特征，在圆明园内也有不少体现，如“北远山村”“杏花春馆”等景观命名。北远山村，竹篱茅舍，巷陌交通，如同王维田园诗歌景象。杏花春馆，矮屋疏篱，环植文杏，与“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”意境有相似之处。

圆明园建筑还体现着多元文化的交流与融含。它会运用象征手法，表现不同文化中的仙佛境界。在营建过程中，它会借鉴很多江南园林的营建手法，甚至连名称也照搬进来，典型的如“曲院风荷”，此名原为西湖胜景。

古人认为：“善园者以名，善名者以意。”这些命名，是造景者摄取万象，塑造典型，借物写心的过程；是赏景者借物抒情，精神升华，自我重塑的过程。它们是园林文化内涵的高度凝练，充分展示了中华优秀传统文化的巨大魅力，是圆明园这一不朽文化遗产的重要组成部分。这也让圆明园成了当今的“天生网红”，衍生出很多独具特色的文创产品，如“圆明园四十景”“圆明园十二生宵”等，这也是对圆明园承载的历史文化内涵与传统文化的传承。

材料二

圆明园被誉为“万园之园”的说法，出自法国传教士王致诚写给巴黎友人达索的信，他在信中说：“这是一座真正的人间天堂。园中的建筑造型，其美无与伦比……建筑与山石、花木之间巧妙结合……景色之多不能一目看尽……一切都趣味高雅，可以长时间地游赏。”他的《中国第一园林特写》一书影响比较大，致使欧洲上层许多达官贵人对圆明园非常青睐，要求建筑师给他们设计类似圆明园的房子，模仿中国园林，所以以圆明园为代表的中国园林在乾隆年间开始走向世界。

当时英国皇室建筑师钱伯斯也非常推崇中国园林艺术。他在《中国园林的布局艺术》中说：“中国人的花园布局是杰出的，他们在那上面表现出来的趣味，是英国长期追求而没有达到的。”又在《东方造园艺术泛论》一书中写道：“没有任何国家在园林结构的壮丽和数量曾经与中国相当。王致诚神父告诉我们圆明园有四百座楼阁，它本身就是一座城市。”

在当时英法等欧洲国家争相仿造中国园林的过程中，有的似是而非，有的模仿得有点像。因为中国皇家园林里有许多农业景观，所以在凡尔赛宫里出现了小特里阿农这样的农业景观。仿造最好的还是钱伯斯在英国伦敦郊外建的邱园塔。他仿的是广州六榕寺的六榕塔，因为钱伯斯到过广州，通过六榕寺六榕塔的老照片，可以发现它和邱园塔造型非常相似。

当时欧洲贵族将丝绸之路传过去的中国瓷器或者丝绸上出现的建筑物都作为中国园林的代表，在自己园子里仿造，实际这些根据并不充分，那些图案上的东西并不是真正的圆明园。不过也有一个传教士曾经把《圆明园四十景》图带回了欧洲，他带的不是绢本画，而是木刻版。法国的勒胡士出版了《新潮园林详解》，第四卷中他以圆明园为题介绍中国园林。

以圆明园为代表的中国建筑对欧洲的影响并不仅仅局限于建筑，美国观念史学家洛夫乔伊说：“中国园林是欧洲浪漫主义的起源之一，它推动和促成了浪漫主义的转向。”

圆明园还被誉为“中国一切造园艺术的典范”。正因如此，部分人提出要在今天重建圆明园，恢复其当年的富丽与繁华。中国拥有大量保存完好的历史文化古迹，它们既具有珍贵的历史文化价值，也是当地重要的旅游资源。但圆明园遗址则与众不同，它承载了中华民族遭受苦难的历史记忆，对世人具有教育和警示作用，其历史意义已远超园林作为建筑本身的艺术价值。如此一来，圆明园已无重建必要。首先，圆明园并不可能完全被复原，那些散落世界各地的珍宝还有许多不知去向；其次，就算恢复了当时的样貌，也只能称得上是仿古建筑，历史文化价值大打折扣，更重要的是，逝去的历史是永远不可复制的。

其实，若想看到圆明园盛景有很多呈现方式。国家文物局表示，将在网络上“重建”圆明园，采用数字化等虚拟方式再现圆明园昔日盛景，并结合考古工作开展形式多样的公众考古活动，宣传、普及圆明园遗址核心价值内涵。我们要以历史的眼光、从文化价值的角度，正确认识历史废墟的价值。

材料三：

面对当下的重要时间节点和重大历史事件，中国纪录片从不缺席。近年来，网络空间已成为新闻宣传主阵地，中国纪录片在其中发挥了重要作用。国家广电总局监管中心数据显示，去年仅在互联网上线的纪录片就达259部。中国纪录片迈入了高质量发展关键期。

迈入新世纪，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能，有温度地展示历史，有灵魂地描摹传统，有情趣地传播文化。

《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万园之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。《本草中国》《茶，一片树叶的故事》等纪录片，借助中医、茶文化等广受世界瞩目的优秀内容，成功地将其中蕴含的生活智慧、思想观念和人文精神传播到海外。

只要坚持创作精品的态度，将品质扎实的原创内容和生动活泼的表达形式进行有机结合，这样的作品就能在网络上取得良好的传播效果。关注受众需求，注重创作品质，继续深耕内容高地，做有品质、有内涵、有故事的好作品，才是中国纪录片正确的打开方式。

（摘编自中国经济网《中国纪录片进入高质量发展关键期》）

【材料三】

【材料四】

中学生选择网友的标准

选自《国内中学生网络交友调查报告》

黑匣子，空难解密的钥匙
 

一、解开空难原因，黑匣子至关重要     民航客机一般装有两个“黑匣子”。这种设备对航空事件的调查、定性至关重要。其他调查还有：飞机维修记录、事发地机场情况、事发地天气状况、飞机是否被劫持、飞行员心理状况等。	二、何为黑匣子？ “黑匣子”由飞行数据记录仪和驾驶舱话音记录器组成，并不是黑色的，通常被漆成易识别的橙红色，并带有反光标识。
	三、黑匣子记录什么？     飞行数据记录仪：记录60多项数据如飞行速度、高度、飞行方向、发动机转速、燃油流量等。能记录最近25小时数据。驾驶舱话音记录器：记录四声轨语音，如驾驶舱内对话、机组人员对话、机组与塔台对话、环境背景噪声等，能保留最后2小时录音。
	六、黑匣子有多重要？     黑匣子的记录内容只能查阅、不能篡改。形象地归纳，它的最终用途或有三种：     法官：还原飞行事故现场，判定事故真正原因。     医生：日常监控飞机健康状态，排查事故真正原因。     教官：日常监控飞行员状态，有助培训和心理辅导。
七、调查要多久？     多数“黑匣子”在航空事故发生的一周内可以找回，但也有几年后才找到的案例。如2009年6月1日发生的法航447航班坠毁事故，直至2011年5月1日至3日，两个黑匣子才被打捞出水：经过开启、清洗、烘干、数据提取，5月18日，记忆卡数据全部恢复；2012年7月5日，最终调查报告才由航空公司向公众公布。