材料：一种同一的、总的动因会对不同的局部产生不同的影响，因为每个局部都会以不同的方式，对同样动因所驱使的各种力量做出反应并起到自己的作用。

——摘自（英）阿诺德·汤因比《历史研究》

结合中国近现代史，评析材料中的观点。（要求：论点明确，持论有据，论证充分，表述清晰）

材料：“一国家一民族之进化，必有与他国家他民族所同经之阶级、同具之心理，亦必有特殊于他民族他国家。或他民族他国家虽具有此性质，而不如其发展之大且久者，故论中国文化须着眼于此，否则吾之所有，亦无异于人。”

“德治与法治为中西不同之宗主。其原则本于民族心理，加以哲人先识之提倡，演迤累进，奕世赓续，久之虽如人之面目，虽同一官位而精神迥异，不可强合。苟欲尽弃所习，一取于人，必致如邯郸学步……”

“今之世界交通、国际联络、物质发达，愈于古昔矣，而人类享受之幸福，与其所造之罪恶、所受之痛苦，乃正相等。故谓今日文明、昔日野蛮，文明人快乐、野蛮人苦恼者，皆是呓说。野蛮之时代有最文明之精神，文明时代有最野蛮之举动，而人类之苦乐，亦复互有消长，不可以一概论。”“然阴阳消长相为对等，人居其间，不能无所适莫，则执中之道出焉。”

——据柳诒徽《中国文化史》（1919年）等整理

评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）

材料一：“中华民族”观念最早是梁启超1902年提出的。梁启超强调“中华民族”是一“文化”的称谓，历史上那些接受了中华文化而非汉民族血统的民族实际上已成为中华民族；而章太炎则更看重血统对“中华民族”亦即汉民族形成的作用……又强调现实中汉族与满族没有完全同化，还存在着明显的血缘区别。

——摘自郑大华《“中华民族”自我意识的形成》

材料二：1925年夏，国民党理论家戴季陶声称：“我们要复兴中国民族，先要复兴中国民族文化的自信力，要有了这一个自信力，才能够辨别是非，才能认清国家和民族的利害，才能够为世界的改造而尽力。”1934年及其后，国民政府所发动的一些全国性运动，一般也多打着“复兴中华民族”的旗号，如：“新生活运动”“本位文化建设运动”“国民经济建设运动”等。全面抗战爆发后，国民党几乎所有的军政要员，都出版过以“民族复兴”为题的为数众多的宣传著作，涉及抗战建国的政治、经济、文化等方方面面，内容丰富不乏见识且充满爱国热情。

中共在抗战时期主要致力于新民主主义理论建设，但出于反侵略斗争的民族大义和与国民党合作的现实需要，也不讳言“中华民族复兴”这样的说法。

——摘自黄兴涛《民国各政党与中华民族复兴论》

材料一 义和团运动兴起后，英国担心波及其势力范围长江流域，遂策动两江总督刘坤一、湖广总督张之洞等与列强合作。后由盛宣怀从中牵线策划，上海道余联沅与各国驻沪领事商定“保护东南章程九款”。清政府向各国宣战后，南方更多督抚加入进来，和各参战国商订协议，表示“无论北方情形如何，请列国勿进兵长江流域与各省内地；各国人民生命财产，凡在辖区之内者，决依条约保护”。协议虽未签字，但在清政府危亡之际，地方大员寻求“自保”，表明中央权威的式微与地方势力的扩张。

——《中外历史纲要》（上）

材料二 吾愿吾亲爱之青年……进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类、青春之地球。青春之宇宙，资以乐其无涯之生。

——李大钊《青春》（1916年发表于《新青年》）

材料三 1937年4月红军指战员钟士灯致父母家书

材料四 （1949年10月1日）夜晚十点钟以后，我从天安门回到了宿舍，兴奋得不能合眼，我坐在桌子前面，拿起笔在纸上写着，反复地写着同样的一句话：“占人类总数的四分之一的中国人从此站立起来了。”

——巴金