材料一　在专制王权下的法国，国王曾自视为民族的代表，路易十四声称“朕即国家”“朕即民族”。启蒙思想家主张人民主权，抨击君主专制，阐述了与之相适应的民族思想；一个民族可以没有国王而将国家治理得井井有条，相反，一个国王若无国民则不存在，更不必说治理国家了，甚至表示“专制之下无祖国”。在法国大革命中，人们认为法兰西民族的成员不仅居住在同一地域、使用相同的语言，而且相互之间是平等的，全体法国人组成法兰西民族。一般认为，法国大革命是法兰西民族诞生和民族主义形成的标志。

——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》

材料二　近代百年上海的变迁是中国近代史的缩影。上海的历史博物馆留有大量的民族精神等诸多方面的时代印记。以下为中共一大纪念馆和上海历史博物馆的部分藏品（或会址）及其介绍。

材料一 卢浮宫始建于 1204 年，作为法国宫廷收藏室以收藏古典绘画与雕刻而闻名。16世纪以来，卢浮宫关于自然、文化各领域的藏品持续增加。1793年1月21日，路易十六被送上了断头台，革命的资产阶级高呼“自由、平等、博爱”的口号，联合人民向封建势力冲击。法国共和政府下令在卢浮宫的大画廊建立中央美术博物馆，搜集 18世纪的伟大作品，变宫廷收藏为公共博物馆收藏便成为法国大革命的巨大成果之一。由此，也为世界博物馆史开创了新纪元。法国卢浮宫博物馆对社会普通公众开放，是博物馆、美术馆向现代形态转型的标志，也是社会日渐民主化的体现。

——《博物馆简史》

材料二 大英博物馆镇馆之宝——罗塞塔石碑。

材料三 辛亥革命武昌起义纪念馆又称辛亥革命博物院，馆内基本陈列展览如下。

材料一  南朝刘宋孝武帝时，有个名叫谢士先的人告发申坦是刘义宣(谋反败亡者)的同谋。当时申坦已死，他的儿子申令孙为山阳郡太守，听到这个消息，便到廷尉投案请罪。廷尉卿蔡兴宗议曰：“若坦昔为戎首，身今尚存，累经肆眚(朝廷宽赦)，犹应蒙宥(宽恕)。令孙天属(父子天性相连)，理相为隐。况人亡事远，追相诬讦，断以礼律，义不合关。”同时指出谢士先“发因私怨，况称风声路传，实无定主，而干黩欺罔，罪合极法。”又有告状的百姓二十二人，案情还未了结，还得参与廷尉审讯，按照当时的法律，这些人应该暂时拘押在尚方(监狱)之中。蔡兴宗“以讼民本在求理，故不加械，即若系尚方，于事为苦”。

—摘编于李延寿《南史·列传·卷二十九》

材料二  公民们：……在一个共和国当中，退位的国王只能在两种情况下派上用场：要么是危害政权的安定或是威胁自由，要么就是同时实现这两个结果。……我必须声明：路易十六必须死，因为祖国必须生。至于路易十六本人，我建议国民公会立刻宣布他是法兰西全体国民的叛徒。我建议为牺牲的自由革命烈士们竖立纪念碑，让人民始终铭记权利意识和曾经屈服于暴君的恐惧，同时也让所有的暴君永远知晓并害怕人民及其正义。

—摘自罗伯斯庇尔(1792年 12 月3 日)《就对国王的审判问题而作的演讲》

材料一

对比一下英国革命时期的社会分裂，区别就很清楚：英国革命是纵向地把社会分开，因此无论哪个阵营获胜，原有的社会结构都会保留下来。法国革命是横向地把社会切割开，因此如果王权和贵族这个阵营胜利，那么原有的社会结构会被保留，革命等于没有发生，可是如果第三等级胜利了，那么整个社会就都被颠覆了，将会出现一个全新的社会。

——钱乘旦《西方那一片土》

材料二   1842年中英《南京条约》第五款规定“凡有英商等赴各该口贸易者，勿论与何商交易，均听其便”。1844年《中美望厦条约》第八条中规定：美国商民“雇觅跟随、买办……均属事所必需，例所不禁，应各听其便，所有工价若干，……中国地方官勿庸经理”。同时《五口通商章程》第一条、第十条都有相关规定，“依条约规定，中国政府答允外国人不干涉外国人雇佣中国人的事。”同时，根据“一体均沾”的最惠国待遇，其他国家的商人也获得这项权利。至此，买办脱离清政府的限制，近代意义上的买办登上历史舞台。

——程蕾《中国近代社会群体变迁研究》