材料一：隋唐科举制……自产生之日起就确立了由政府出面招生，考生“皆怀牒（证件）自列于州县”的自由报考原则，不论贵族和平民皆可参加公开考试。……举凡政治、经济、军事、文化、天文、地理、民族等各种与国计民生相关的大事，皆可为考试内容。……一切以程文（文章）定去留，为草野寒之十开辟了登仁之途……

——杨齐福《科举制度与近代文化》

材料二：西国莫不慕之，近代渐设考试以取人才，而为学优则仁之举。今英、法、美均已见端，将来必至推广。

——丁韪良《西学考略》

材料三：中国进入近代以后，剧烈的社会大变动迫切需要大批与时休相适应的人才，……而科举制度依旧执迷于八股文，小楷试贴，所取之人内不能兴国富帮，外不能御侮抗敌。

——杨齐福《科举制度与近代文化》

材料一：美国学者谢弗评价说：“在唐朝统治的万花筒般的3个世纪中，几乎亚洲每个国家都有人曾经进入唐朝这片神奇的土地……”

材料二：郑和与哥伦布航海情况对比表

材料三：（清朝时）与外界隔绝，曾是保存旧中国的首要条件。

材料一【百川归海之时】

昔秦皇帝……蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代（意为“功绩很大”），

——摘编自班固《汉书•主父偃传》

材料二   【儒学正统之时】

汉武帝时代实行“独尊儒术”的重大变革，结束了各派学术思想平等竞争的局面，对于学术思想的自由发展则有限制和遏止的消极作用。

——摘编自王子今、方光华《中国历史•秦汉魏晋南北朝卷》

从武帝时期开始，中华大地从东北到西南，从草原到岭南，凡是中央王朝统治所及之地，无不渐染儒凤，最终都成为儒学的教化之地。正是在儒学的传播过程中，儒家传统的“大一统”民族观日渐在人们的头脑中生根，并逐渐发展成为各族人民普遍接受和认可的政治理念，……在中华民族的发展历史中，能够承担这个使命的，只能是儒家文化。

——摘编自李克建《西汉儒学改造对中华传统民族观的影响》

材料三【民族交融之时】

魏初风俗至随，……迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行。……民族根柢，莫如语言，语言消灭未有不同化于他族者。孝文以仰慕中国文化之故，至欲自举其语言而消灭之，其改革之心，可谓勇矣。其于制度，亦多所厘定。

——摘编自吕思勉《两晋南北朝史》

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