①端午节是我国民间的一个传统节日，又称端阳节。

②端午节的时间是在每年的夏历五月初五这一天。

③端午节的起源说法不一，但大多认为源于纪念投汩罗江自沉的战国时楚国爱国诗人屈原。

④过端午节人们通常要赛龙舟，今年湖北就举行了龙舟竞渡活动，香港、澳门也派了代表队参加。

⑤过端午节时南方各省区人们通常要吃粽子，这是用箬叶包裹糯米而煮成的一种食品。

今天中国独特而强烈的爱国主义热情，直接源于“鸦片战争”以来的民族生存危机。在今天开放时代，中国与世界的关系发生了巨大变化，中国不但摆脱了民族生存危机，而且成为全球化竞争中的最大受益者之一。中国离不开世界，世界也离不开中国。这时的爱国主义应当注入新的因子和意识。它不再应当仅是一种内聚型的强烈感情，不应当是封闭的、种族的、排外的，而应当具有理性、深沉的意识，即开放的世界观、积极的进取心、普世的价值观念。

“国学”一说，兴起于西学东渐、文化转型的20世纪初，大盛于二十年代，九十年代再掀热潮。而关于国学的定义，严格意义上到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。国学大师章太炎、王国维、陈寅恪、钱钟书等都曾对“国学”进行过自己的阐述。现在，许多人认为，对“国学”的研究，主要是对中国传统文化与学术进行阐释，而“传统文化与学术”除了以孔孟为代表的儒学外，当然也少不了医学、戏剧、书画、武术、星相等东西，它应该是一个“干立枝繁”的庞大体系。按学科分，国学分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，以儒家哲学为主流；以思想分，国学分为先秦诸子、儒道释等，以儒家为主导；依《四库全书》分，国学分为经、史、子、集四部，以经、子部尤其是经部为重。

答：

    我在那副《寒江独钓图》前伫立良久，沃雪千里，地老天荒，只有一只孤影，一叶蓬舟……想起明人胡应麟所说：“独钓寒江雪，五字极闹”，这个“闹”字很刁，一下子就点化了柳公《江雪》一诗中昂扬的活力。我钦佩胡应麟，他分明是将柳宗元心底的世界，玩味透彻了。原来，画中的枯寂，不过是一种表象。那恍若轻绸的溪泉正在冰雪下面漾动，诱人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上的小舟，亦正在无声中悠然地划行。或许只有雪天的凄冷空旷，方能凸显生命的温热充实。那片苍茫空阔，并非一无所有，而是国画中的留白。

    近年来，网络上“被”现象非常普遍。如：某媒体称公众的工资增加了多少、幅度多大，而一些人对此不认同，称自己的工资“被增加”；某地政府部门公布，该市恩格尔系数降到了33％左右，人均GDP已达到9000美元，两项指标显示已达到上中等国家富裕水平，而不少人认为自己“被富裕”；有的公共政策出台，有关部门表示已经充分听取了公众意见，有高达百分之多少的人表示赞同，而相当多的人却对这种赞同率存疑，表示自己“被民意”；每周上网40小时以上，是权威部门有望年内出台的网瘾诊断标准，而绝大多数网民不赞成这一标准，并称自己“被网瘾”。

“被”现象是指

费孝通认为，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。想真正理解中国，理解中国人，先要理解中国社会的乡土本色。中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是①____。甚至出门在外，心里怀着乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以挽救“水土不服”。中国乡村里的人世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，即便是水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是屈指可数的。这种人与空间上的不流动性，从人与人在空间的排列关系上说，就构成单位与单位之间的孤立与隔膜。对乡土社会而言，这里的单位②____。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，在这里生活的人们也生于斯、长于斯，以终老乡里为归依。人们成长的过程中周围都是熟悉的人，那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同。