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  • 题型:文言文阅读 题类:模拟题 难易度:困难

    试题来源:浙江省绍兴市柯桥区2020届高三下学期语文适应性考试卷

    阅读下面的文言文,完成各题。

    《医方集解》序

    汪昂

    孔子曰:“能近取譬,可谓仁之方也已。”夫仁为心性之学,尚不可以无方,况于百家众 , 可以无方而能善此乎?诸艺之中,医为尤重。以其为生人之司命,而圣人之所以必慎者也。

    窃尝思之,凡病必有症;症者,证也,有斯病必形斯候者也。证必有脉;脉者,脏腑经络、寒热虚实所由分也。有证相符者,有与证不相符者,必心参验之,而后可施治者也。察脉辨证而方立焉。方者,一定不可易之名。有是病者,必主是药,非可移游彼此,用之为尝试者也。

    方之祖始于仲景。后人触类扩而充之,不可计 , 然皆不能越仲景之范围。盖前人作法,后人焉。创始者难为用,后起者易为功。取古人已验之成规而斟酌用之,为效不既易乎?然而执方医病,而病不能瘳,甚或反以杀人者。又何以说焉?则以脉候未辨,药性未明,惑于似而反失其真,知有方而不知方方之解故也。

        然方之有解始于成无己。无已慨仲景之书后人罕识,爰取《伤寒论》而训诂之,诠证释方,使观者有所循入。诚哉仲景之功臣,而后觉之先导矣。厥后名贤辈出。谓当事增华,析微阐奥。使古方时方大明于世,宁不愉快?夫著方者日益多,注方者不再见,岂金针不度欤?抑工于医者未必工于文词不能达意遂置而不讲欤迄明始有吴鹤皋集医方考文义清疏同人脍炙。是以梨枣再易,岂为空谷足音,故见之而易喜欤?然吴氏但一家之言,其于致远钩深,或未撤尽。玆特博采广搜,罗群书,经穷奥蕴,或同或异各存所见,以备参稽。使探宝者不止一藏。尝鼎者不仅一脔。庶几病者观之,得以印证;用者据之,不致径庭。宁非卫生之一助欤?

        或曰:善师者不陈,得鱼者忘筌。运用之妙,在于一心,何以方为?余曰:般捶不弃规矩,师旷不废六律。夫《易》之为书,变动不居。然亦有变易不易二义,故曰:蓍之德圆而神,卦之德方以智。夫卦诚方矣。岂方、智之中,遂无圆、神之妙也哉?吾愿读吾书者,取是方而圆用之。斯真为得方之解也已。

    (1)对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(   )
    A . 况于百家众 艺:技术 B . 不可计 殚:详尽 C . 谓当事增华 踵:继承 D . 宁非卫生之一助欤 卫生:洁净
    【答案】
    (2)下列各组句子中,划线词的意义和用法相同的一组是(    )
    A . 证相符者北              寇往来其间 B . 后人焉                    人之力而敝之 C . 著方者日益多            竟日默默在此 D . 何以方                   身直闺阁之臣
    【答案】
    (3)下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是(    )
    A . 文章起笔援引孔子言论,意在引出医术之重要,并在此基础上顺势提出“察脉辨证而方立焉”,论证了“医方”存在的必要性。 B . 作者认为“执方医病,而病不能瘳”, 原因在于“脉候未辨,药性未明”, 医方缺乏,难以印证,因而需要刊布“古方时方”,以资借鉴。 C . 作者介绍,本书注意引述诸多先贤或著名临床实践家的医论评述,以求尽力避免吴鹤皋“但一家之言,其于致远沟深或未彻尽”之弊。 D . 文章最后揣想潜在反对方之意见,引用《易经》有关言论加以分析,提醒读者在使用本书时需要注意的地方,反驳有力,论证严密。
    【答案】
    (4)用“/”给文中画波浪线的部分断句。

    抑工于医者未必工于文词不能达意遂置而不讲欤迄明始有吴鹤皋集医方考文义清疏同人脍炙

    【答案】
    (5)把文中画线的句子译成现代汉语。

    ①爰取《伤寒论》而训诂之,诠证释方,使观者有所循入。

    ②夫卦诚方矣。岂方、智之中遂无圆、神之妙也哉?

    【答案】
    【考点】
    【解析】
      

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  • 举一反三
    阅读下面的文言文,完成下面小题。

    材料一

    贾生名谊,洛阳人也。年十八,以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守,闻其秀才,召置门下,甚幸爱。孝文皇帝初立,闻河南守吴公治平为天下第一,故与李斯同邑而常学事焉,乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少,颇通诸子百家之书,文帝召以为博士。是时贾生年二十余,最为少。每诏令议下,诸老先生不能言,贾生尽为之对,人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也,孝文帝说之,超迁,一岁中至太中大夫。绛、灌、东阳侯、冯敬之尽害之,乃短贾生曰:“洛阳之人,年少初学,专欲擅权,纷乱诸事。”于是天子后亦疏之,不用其议,乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行,及渡湘水,为赋以吊屈原。后岁余,贾生征见。孝文帝方受釐,坐宣室。上因感鬼神事,而问鬼神之本,贾生因具道所以然之状。至夜半,文帝前席。既罢,曰:“吾久不见贾生,自以为过之,今不及也。”

    (选自《史记·屈原贾生列传》,有删改)

    材料二

    余悲贾生之不遇观其为文经画天下之便宜足以见其康天下之心。观其过湘为赋以吊屈原,足以见其悯时忧国,而有触于其气。后之人责其一不遇而为是忧怨之言,乃不知古诗之作,皆古穷人之辞,要之不悖于道义者,皆可取也。贾生少年多才,见文帝极陈天下之事,毅然无所阿避。而绛灌②之武夫相遭于朝,譬之投规于矩,虽之不合,故斥去。不得与闻朝廷之事,以奋其中之所欲言。彼其不发于一时,犹可托文以摅其蕴,则夫贾生之志,其亦可罪耶?故予之穷饿,足以知人之穷者,亦必若此。又尝学文章,而知穷人之辞,自古皆然,是以于贾生少进焉。呜呼!使贾生卒其所施,为其功业,宜有可述者,又岂空言以道之哉?予之所以自悲者,亦若此。然世之知者,其谁欤?虽不吾知,谁患耶!

    (选自曾巩《读贾谊传》,有删改)

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