材料一  丞相李斯说：“非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，皆诣守尉杂烧之。”……公元前212年，因为有儒生方士说秦始皇“天性刚愎自用，贪于权势”等，秦始皇大怒，命御史追查，结果以诽谤罪将460人在咸阳坑杀。

材料二  臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料三  孔子和儒家思想是“数千年前之残骸枯骨”“历代帝王专制之护符”“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。

——李大钊

请回答：

材料一   秦朝废除分封制实行都县制是最大的公；虽然他的动机是为私的，是皇帝想要巩固个人的权威，使天下的人都臣服于他，但是废除分封，以天下为公，却是从秦朝就开始了……这不是秦始皇的本意，而是形势发展的结果。

——译编自柳宗元《封建论》

材料二   汉武帝是西汉时期很有作为的一位皇帝，他继位之后，“罢黜百家，尊崇儒术”，以儒家学说作为国家的治国思想，广施德治，安抚人民，同时又吸收法家思想的精华，创新改革，以法治国，恩威并施，积极寻找多渠道的治国良方，在他执政五十四年中把西汉王朝推向鼎盛时期，国家在政治、经济、文化军事各方面都得到空前大发展。

——摘自李凤启、张应二《汉武帝治国方略论析》

材料三   儒家治国理政思想既强调“以德治国”，又不排斥“法治”，主张“礼法合治”“德主刑辅”。……我国古人认为，礼和法都是治国所必需的，但二者各有所长：礼是防患于未然的道德引导，让民众在生活中有所遵循、形成良好社会风气，而法是在少数人突破法律底线后采用的强制手段。

——摘自戴木才《坚持依法治国和以德治国相结合》

材料一　

秦朝的政治建制示意图

材料二　

西汉初期中央和封国力量对比

材料三　班固赞曰：孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄才大略，不改文景之恭俭以济斯民，虽诗书所称，何有加焉。

——《汉书·武帝记》

材料四　臣光曰：孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷。信感神怪，巡游无度。使百姓疲敝起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言。恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明。晚而改过，顾托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎？”

——《资治通鉴》

材料一   秦兵马俑位于陕西西安临潼区秦始皇陵以东1.5公里处的兵马俑坑内。是秦朝军事的生动写照，规模宏大，有武士俑、车兵俑、立射俑、跪射俑、武士俑、军吏俑、骑兵俑、御手俑等。

材料二   孝武(汉武帝)初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畤咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，……如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭以济斯民……

——汉代班固《汉书·武帝纪》

材料三   孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。

——北宋司马光《资治通鉴》