建议

    人的一生，是追求幸福的一生，①{#blank#}1{#/blank#} ， 就像冷了，不会拒绝棉衣；饿了，不会拒绝面包。其实，②{#blank#}2{#/blank#} ， 幸福，就是有亲情时刻在你身边环绕；幸福，就是拥有一个健康的躯体；幸福，就是成功时的愉悦；幸福，就是跌倒了又爬起来……因此，③{#blank#}3{#/blank#} ， 你会发现，幸福就在你的身边！

当然，“空巢青年”也不会一直空巢下去。就连比较开放自由的美国人，  ①  对婚姻存在质疑，  ②  未婚者中依然有超过90%的人相信总有一天他们会选择结婚。  ③   ， 社会的压力却往往不给“空巢青年”喘息的空间，每逢过年，  ④  上演逼婚的戏码，也总有人用异样的眼光看“空巢青年”——仿佛一个人生活，  ⑤  生理有毛病，  ⑥  心理不健康。

儒家幸福观主要体现在关于人生理想的论述当中，其特点一是①{#blank#}1{#/blank#}，二是社会幸福重于个人幸福。孔子是对于物质享受与精神快乐两相兼顾的人，但更重视后者。他的学生颜回，日子过得很苦，但是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子对这种幸福观极为赞许。但是，这种幸福观错在②{#blank#}2{#/blank#}，发展到极端，就是禁欲主义。道家幸福观主张对物质财富、生死寿夭等都持淡泊态度，注重人之本性的内心的幸福，对于儒家幸福观③{#blank#}3{#/blank#}。

宋人的“意”如何呢？大概看来它几乎是晋人之韵的重现。苏轼一生屡遭磨难而不改旷达之性，一直以佛老思想为其儒家思想之外的另一精神支柱。对于书法，苏轼主张“书初无意佳乃佳尔”，黄庭坚不吝以“天然自工”来赞美。以其作品《黄州寒食帖》来说，写得      ， 一气呵成。其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是     ， 毫无做作之态。然而即使这件     的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性。全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》，其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（ ），尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容，在笔法与结构等要素的和谐中透出淡淡的韵味。其次是浓烈的情感抒发。这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见；而《兰亭集序》则不仅全篇内容显得     ， 只在篇末一点淡淡的忧伤，而且在书写的过程中，也以轻松的方式保持着字形和章法各方面的流畅，不令其产生突兀的阻滞。因此，前者表现出较为浓郁的“意”，后者则显得“无为而治”。概括来说，晋人的“韵”主要关注的是书法的客体汉字，而宋人的“意”，更多关注的是书法主体的审美情操与艺术功力。

从目前我国文化软实力的建设现状来看，仍存在三大“短板”。首先，①{#blank#}1{#/blank#}。中华传统文化源远流长，博大精深，亟待我们大力弘扬、传播。但当前我们在传统文化的继承和发扬上，仍存在一定的历史局限，未能充分挖掘中华传统文化资源的内在价值，而是较为片面地侧重于文化经济价值的开发，这在一定程度上制约了我国文化软实力的提升。其次，②{#blank#}2{#/blank#}。文化软实力的建设和社会成员的整体道德素质水平有直接关系。近些年，我国的精神文明建设成效显著，但由于文化软实力建设人员的相对缺失，以及我国文化教育事业创新元素的缺乏，导致我国文化软实力的建设和提升速度较慢，对中国文化的对外传播也造成了一定的影响。最后，③{#blank#}3{#/blank#}”。由于不同国家、民族和地区之间存在风俗习惯、价值观念和行为方式等方面的差异，彼此间难免产生冲突与碰撞。随着经济全球化的加强，我国的本土文化也不断受到外来文化的冲击，在一定程度上削弱了我国优秀传统文化的影响力，为中国文化软实力的建设和提升带来阻力，从而影响到我国文化产业的发展壮大和文化产业链的形成。